tag:blogger.com,1999:blog-68389207652310083202024-03-13T12:05:09.305+02:00עלים לתרופה
מעט על תרבות יהודית, חיים ומה שבינהם. דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.comBlogger200125tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-41664422083032758262020-07-13T13:05:00.001+03:002020-07-13T13:05:04.938+03:00יארצייט - איימי ווינהאוס ז"ל / יותם לייכטר<span id="docs-internal-guid-736000cc-7fff-0233-b054-fec32238405d"><p dir="rtl" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Ms97mz3H69E" width="320" youtube-src-id="Ms97mz3H69E"></iframe></div><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">איימי מן הגמרא מנלן (לזכרה של איימי ויינהאוס שהיום כ״א תמוז חל היארצייט 9 שנים להסתלקותה)</span></p><br /><p dir="rtl" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="background-color: white; color: #202122; font-family: Arial; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">רבי חייא בר אשי הוה רגיל כל עידן דהוה נפל לאפיה הוה אמר הרחמן יצילנו מיצר הרע יומא חד שמעתינהו דביתהו אמרה מכדי הא כמה שני דפריש ליה מינאי מאי טעמא קאמר הכי יומא חדא הוה קא גריס בגינתיה קשטה נפשה חלפה ותנייה קמיה אמר לה מאן את אמרה אנא חרותא דהדרי מיומא תבעה אמרה ליה אייתי ניהליה להך רומנא דריש צוציתא שוור אזל אתייה ניהלה כי אתא לביתיה הוה קא שגרא דביתהו תנורא סליק וקא יתיב בגויה אמרה ליה מאי האי אמר לה הכי והכי הוה מעשה אמרה ליה אנא הואי לא אשגח בה עד דיהבה ליה סימני אמר לה אנא מיהא לאיסורא איכווני כל ימיו של אותו צדיק היה מתענה עד שמת באותה מיתה</span></p><br /><p dir="rtl" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(גמרא מסכת קידושין דף פ״א עמוד ב׳)</span></p><br /><p dir="rtl" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">תרגום חופשי מארמית</span></p><br /><p dir="rtl" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">רבי חייא בר אשי היה רגיל בכל פעם שהיה נופל אפיים לומר ״הרחמן יצילנו מיצר הרע״. יום אחד שמעה אשתו ואמרה (לעצמה) כבר כמה שנים שבעלי פרש ממני (ואינו מקיים עמי יחסי אישות) ומה הטעם שהוא כל כך מפחד מהחטא. יום אחד כשישב רב חייא ולמד בגינה קשטא את עצמה ועברה ושבה באיזור בו הוא למד. שאל אותה רב חייא מה שמה אמרא לו חרותא וחזרתי היום מהעיר, תבעה (קיים עמה יחסי אישות). אמרה לו תעלה לראש העץ הזה והבא לי משם את הרימון, קפץ והביא לה אותו. כשחזר לביתו היתה אשתו מסיקה את התנור הלך רב חייא והתיישב בתוך התנור, שאלה אותו אשתו מה זה? סיפר לה את מה שקרה בחצר. אמרה לו אשתו זו הייתי אני אמר לה מכל מקום אני התכוונתי לאיסור.</span></p><br /><p dir="rtl" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">הרבה פעמים התנועה של הקצנה דתית פונה לכיוון הנוצרי של שבירת הגוף ואנשי דת שהקדושה אצלם נובעת מהפרישות כדוגמת הכומר הקתולי שאינו מתחתן. רב חייא מרוב שהוא מפחד מייצרו הוא אינו מסוגל לפגוש את אשתו ומצד שני נופל שדוד בפניי דמות הזונה (ואפילו אינו מזהה את אשתו, שכן אין בינהם ברית. הוא בשלו והיא בשלה). בנוסף לכך המושג של תבעה אינו הביטוי הרגיל שמתאר יחסי מין בגמרא ונשמע הרבה יותר כמו סוג של פריקת יצרים חד צדדית (קוויקי בלע״ז).</span></p><br /><p dir="rtl" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">אף פעם לא היה לי פשוט עם המוזיקה של איימי ויינהאוס. לא שלא שמעתי מוזיקה של נשים, אלא שתמיד היה לי מוזר לקנות דיסקים של זמרות (ובאופן כללי אף פעם לא היה לי הרבה כסף לקנות דיסקים). אבל, למזלי, המורה שלי לגיטרה באס שכנע אותי לשמוע את איימי ויינהאוס, ושיעורים שלמים בתיאוריה של ג׳אז הוקדשו לשמיעה ולניתוח של השירים בדיסק. בחודש האחרון יצא לי לחזור לאלבום frank של איימי ויינהאוס ז״ל ותמיד היה לי קשה עם השיר Amy Amy Amy שכל כולו התפעלות וביטוי של ארוס ושל נשיות חושנית ונחשקת - ודווקא לאחר שקראתי את הסיפור על חרותא בספר ״<a href=" https://www.e-vrit.co.il/Product/3628/חלום_של_בין_השמשות" target="_blank">חלום בין השמשות</a>״ של יערה ענבר (תמיד כיף לקפוץ ללמוד בישיבת שיח, תמיד יש ספרים מעניינים בבית המדרש…) הרגשתי שקיבלתי הבנה חדשה בשיר של איימי על איימי.</span></p><br /><br /><br /><p dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 9pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 10.5pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ava was the morning, now she's gone</span></p><p dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 9pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 10.5pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">She's reborn like Sarah Vaughan</span></p><p dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 9pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 10.5pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">In the sanctuary she has found</span></p><p dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 9pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 10.5pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Birds surround her sweet sound</span></p><p dir="rtl" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 9pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 10.5pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">And Ava flies in paradise</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 9pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #222222; font-family: Arial; font-size: 10.5pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">October song / Amy winehouse</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 9pt; margin-top: 0pt;"><br /></p></span>דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-91685645003126206232020-04-16T17:23:00.004+03:002020-04-16T17:33:53.250+03:00מעט על מלים / רוני ברלב<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-zbiaEt9ePXA/XphstGVi2CI/AAAAAAAAnx8/APFkhX6hlos8mIFoL49VogLk-xYzCw6_gCLcBGAsYHQ/s1600/Shmuel_Melnik._Alef_Bet_Etzim.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="400" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-zbiaEt9ePXA/XphstGVi2CI/AAAAAAAAnx8/APFkhX6hlos8mIFoL49VogLk-xYzCw6_gCLcBGAsYHQ/s320/Shmuel_Melnik._Alef_Bet_Etzim.jpg" width="213" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">שמואל מלניק / אלף בית עצים<br /></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<b><span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></b>
<b><span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></b>
<b><span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">מלים הן / רחל חלפי</span></b><span dir="LTR" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">מילים הן כסאות-נוח ברוח<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">מעל לחול הרב כחול אשר על שפת הים<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">יש בהן משהו נוח אבל דלוח<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">כלשהו. תאר לך איש נישא ברוח<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">אל כל רוח<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">חולם שהוא<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">יושב איתן, ועוד בנוח.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">מלים אין להן<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">ריח דומה לריחות המציפים את המוח<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">שעה שהוא נאחז בהן<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">טובע<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">מלים הן קול האוח<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">הקורא בלילה<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">והלילה שחור ואינו נראה<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">רק קול האוח אומר<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; text-align: right;">
<span lang="HE" style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">לילה<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">השיר היפה הזה השרה עליי הלך רוח משונה של סרט איטלקי (בבית הראשון)
או רוסי (לשם זה התדרדר, </span><span dir="LTR">in a god way</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>), נתתי לו לשחק בי והוא
נענה בעצלתיים שלו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מילים הן, מילים אין להן, מילים הן. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">תרגיל חשיבה נאה לחשוב על מה הן מילים. איך אפשר לחשוב על מילים הרי
אנו חושבים במילים? לכן עוברים לאובייקטים, כמו כסאות, משהו פיגורטיבי דיו
לשחרר/לשעבד את המחשבה אל הקונקרטי, רחל לא מרפה מהתרפים. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ובכל זאת, מדובר בכיסאות נוח, נישט אהין נישט אהער, וגם הם דלוחים
ואחרי כל זאת הם ברוח על חול הים. יש לך את זה ביותר יהודי?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">באנגלית זה </span><span dir="LTR">speechless</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, אבל בעברית אין להן
מילים. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ההבדל בין העדר דיבור להעדר מילים. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">כי המילים העבריות יקרות, מועטות, נעלבות ויושבות בחושך, שומרות טינה,
כפולות פנים, מגדריות, עשויות היטב, נאות, נעות, מורדות. אין להן ריח. אין להן
יופי. תשאירו את היפות לחסרי הדמיון (בודלר נראה לי, בחלום).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-39552557622917922592020-04-06T16:21:00.002+03:002020-04-06T16:21:37.648+03:00אמנות יהודית, להיות או לא להיות - בעקבות הביקורות האחרונות על הכתיבה הציונית דתית, חלק א' / דרור בר-יוסף<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-SfHxXpuRBK8/XosqdLjUw_I/AAAAAAAAl34/qhpKYU_Rju4uWwrpHvtqMd-XV-jKgtHAQCLcBGAsYHQ/s1600/%25D7%25A2%25D7%2590-%25D7%25A2%25D7%2598%25D7%2599%25D7%25A4%25D7%2594.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1110" data-original-width="661" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-SfHxXpuRBK8/XosqdLjUw_I/AAAAAAAAl34/qhpKYU_Rju4uWwrpHvtqMd-XV-jKgtHAQCLcBGAsYHQ/s400/%25D7%25A2%25D7%2590-%25D7%25A2%25D7%2598%25D7%2599%25D7%25A4%25D7%2594.jpg" width="237" /></a></div>
<div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Open Sans Hebrew", serif; text-align: justify;">עטיפת גליון עא של משיב הרוח עליו כתב המבקר יהודה ויזן. הרישום בעטיפת הגליון של הצייר רונן סימן טוב.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">בחודשים האחרונים עמדה לבחינה נוספת תרומתו התרבותית של המגזר
הציוני דתי לחברה הישראלית. סנונית ראשונה הופיעה במאמרו של הסופר אסף ענברי בו הלין
על חוסר חיוניותה ותרומתה של הציונות הדתית לעולם הספרות והאמנות העברי (המאמר
פורסם במקור ראשון אך הינו חלק מספר שכתב עבור המכון הישראלי לדמוקרטיה); לאחר מכן
פרסם המבקר יהודה ויזן ביקורת קטלנית כנגד 'משיב הרוח' שבעיקרה הוא דוחה את הרוח
המרצה הנושבת מעל דפיו והנעדרת משב מקורי או מרענן אלא רק בקשת חיבה ואישור
מעמיתיהם התל אביבים; לאחרונה כתב עודד כרמלי מעל דפי מוסף 'הארץ' את דעתו על כתב
העת החדש 'יהי' של אלחי סלומון, העמוס לטעמו של כרמל ביחסי שנאה-קנאה כלפי תרבות
השפלה של מדינת תל-אביב. סדרת ביקורות<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>זו
משיבה לחיים את הדיון רב האמוציות סביב כתיבתו של גדעון עפרת נגד עצם האפשרות
לאמנות ימנית. יתרה מכך, היא אף מהווה עבור חלק מהקוראים הוכחה למאמר מפורסם זה. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">הביקורת
העולה מהמאמרים השונים אינה תחומה לכתב עת ספציפי או לז'אנר אמנותי מסוים, ויחדיו המאמרים
מציגים כתב אשמה חריף ומרובד כנגד עולמה התרבותי של הציונות הדתית, המוצג באור
חיוור ועלוב ומערער על עצם יכולתה של חברה זו לתרום דבר בעל ערך (שאינו פוליטי)
לחברה הישראלית בעת הזו. אולם, מעמיקה בכתוב בהן מעלה שאלות עומק על החברה הדתית
לאומית ולכן גם מחייבת התייחסות רחבה. בשל כך אמנע, לצערי, ממענה ישיר לכל טענה
בכל מאמר ומאמר. בדברים הבאים אבקש לחלק את הטענות של הכותבים לשלוש כותרות:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="HE" style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";"><span style="mso-list: Ignore;">א.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">ביקורת סוציולוגית על החברה הדתית
לאומית.</span><span dir="LTR" style="background: white; color: #333333; font-family: "Open Sans Hebrew",serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="HE" style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";"><span style="mso-list: Ignore;">ב.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">התקווה לאמנות בחברה האמונית והימנית
בישראל.</span><span dir="LTR" style="background: white; color: #333333; font-family: "Open Sans Hebrew",serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="HE" style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";"><span style="mso-list: Ignore;">ג.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">מידת התרומה של הציבור הדתי-לאומי
בספרות, אמנות פלסטית טלוויזיה וקולנוע לחברה הישראלית.</span><span dir="LTR" style="background: white; color: #333333; font-family: "Open Sans Hebrew",serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";"><b><u>מבט על
החברה הדתית-לאומית – ביקורת סוציולוגית על החברה הישראלית<o:p></o:p></u></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";"><i><u>(כותרת
חלופית: הבעיה)<o:p></o:p></u></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">הנקודה בה אבקש
לפתוח את הדברים עולה מהשוואת מאמרו של יהודה ויזן נגד קבוצת 'משיב הרוח' לכתיבתו
של כרמלי על 'יהי'. במבט ראשון נדמה כי טענות הכותבים הפוכות, עבור ויזן משיב הרוח
אינה נושאת שום בשורה בפני עצמה, כתיבתה דלה וכל זאת בגלל שעיניה נשואות לאישורם
של האחים היוצרים מתל אביב. כתיבתם האמונית-דתית מדיפה ניחוח מיני זול וזו ממשיכה לעולמם
הפוליטי ולשאיפתם העקרה והמתחנחנת לשלום עם שכינהם הערבים. הרושם הכללי המתקבל
מקריאת ביקורתו של ויזן היא של קבוצה חסרת מעוף, המבקשת את אישורה של הבראנז'ה
התל-אביבית. כך, 'פרויקט הדגל' של היצירה הדתית לאומית מתחילת שנות ה-2000 מוצג
כצל חיוור של אבות השירה העברית, ללא אמירה אמונית או פוליטית, אלא שירה המסתכמת במשחק
מילים אינטרטקסטואלי המביע את רגשותיהם האינפנטיליים של כותביה ושבעזרתה הם מקווים
לחדור לעמודה השדרה התרבותי של תל-אביב. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">בניגוד,
כביכול מוחלט, לביקורת כנגד 'משיב הרוח' עודד כרמלי מתעקב על רגשות השנאה והמשטמה
העולים מחוברת 'יהי' כנגד ה'בועה' התל-אביבית. בעזרת ציטוטים ממגוון כותבים עומד כרמלי
על שנאתם-קנאתם של 'יהי' לבתי הקפה של תל-אביב. אך נקודה חשובה העולה מביקורתו היא
גם כי לקבוצה זו אין דבר לומר לציבור הדתי לאומי או לחברה הישראלית מלבד הפזילה הקבועה
של הציונית הדתית אל המתרחש בשפלה התל-אביבית והקנאה הלא מודעת אליה. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">במאמריהם
החדים מציגים ויזל וכרמלי את מעמדה המיתולוגי של בועת תל-אביב בקרב הציבור הדתי
והצל שהחילוניות הישראלית מטילה על הציונות הדתית מימיה הראשונים. אסף ענברי,
שכתיבתו מביעה אמון כלפי הציבור הדתי לאומי והולכת לקראתו, אומר את הדברים מפורשות
ומתייחס להשוואה המתנחלית בין מפעל ההתיישבות ביהודה ושומרון לתנועת הקיבוצים ולשאיפתם
להכרה כחלוצים העדכניים של התנועה הציונית. העובדה כי ענברי עורך את ההשוואה
בתמימות ובנסיון להפגין חיבה כלפי הציבור הדתי לאומי רק מחזקת את התמיהה על המהלך
עצמו ועל החברה המבקשת את אישורה, זהותה וקיומה ממי שאינם היא...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">ביקורות
אלו נוגעות באחת הנקודות הכואבות של המגזר הדתי בישראל - התודעה העצמית של חבריה.
נדמה כי מימיה הראשונים של הציונות ראו חבריה הדתיים את עצמם כמשניים, גלגלי עזר,
לשני אחיהם המוצלחים, הציונות העובדת מחד, ושומרי האמונים החרדים מאידך. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">ואכן,
הישגים גדולים לאחים אלו. את אמונתם, הלכותיהם ומסורת אבותם הפקירו אנשי הכיפות
הסרוגות אצל החרדים; את שאיפתם לתיקון, להקמתה של מדינה וחברה המושתת על עקרונות
הצדק בארץ ישראל השאירו לאנשי התנועה העובדת בציונות. בתחילת הדרך גם את החינוך
לארץ ישראל הניחה בצד תנועה זו ולאחר קום המדינה לא ביקשו אף את איחוד ירושלים
(בניגוד לתנועה הרביזיוניסטית שחרתה את השאיפה לאיחודה של ארץ ישראל גם בדגלה הפוליטי).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">בין שני
זרמים יהודים חשובים אלו נעמדו להם הציונים הדתיים והסתכלו בעניים כלות על השיגי אחיהם.
אולם, אבחנתם של המבקרים חריפי הלשון שלנו מעידה כי החברה הדתית-לאומית עדיין לא הצליחה
להשתחרר מכך גם לאחר גדילתה וגיבוש זהותה הפוליטית. יתרה מכך, מאמרים אלו מעידים
כי ציבור זה, כעבד המשתחרר מאדונו, מתקשה לעצב בעצמו את ערכיו ונתלה באלו של
התנועה העובדת שבצלה צמח. כך אנשי משיב הרוח משתדלים לרצות את היצירה החילונית וחבורת
יהי מבלים את זמנם ומרצם במריבה וקנאה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">בהמשך
לדברים אלה, אצעד צעד נוסף ואבקש לקשר את המשבר הפוליטי של הצד הימני במגזר
הדתי-לאומי לנקודה זו. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; mso-ascii-font-family: "Open Sans Hebrew"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Open Sans Hebrew";">קשה להתעלם
מכך שהציבור הדתי לאומי נמצא בשנים האחרונות במצוקה חברתית הנותנת אותותיה גם
במשור הפוליטי. שיא המשבר השתקף בבחירות האחרונות כאשר המפלגה הדתית הלאומית
הצליחה לגייס יותר מריבות ממנדטים. יתרה מכך, באחד מסבבי הבחירות נציגת הציבור
שנבחרה לעמוד בראש המחנה איננה שומרת שבת ובפשטות אינה מייצגת את העולם הדתי-לאומי
באחד ממושגי היסוד המגדירים אותו. גם לאור דברים אלה, הקריאה בביקורות המוטחות
בפנינו מתקבלות יחד עם הנהון קל. אולם בשורות הבאות ובהמשך גם במאמרים נוספים אבקש
לערער על דברי המבקרים ולהתייחס הן לתרומה של הציונות הדתית והן להתרחשות המפמפמת
בקרבה כבר שנים לא מעטות.<o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-59378807805170470832020-03-31T20:31:00.006+03:002020-04-01T16:32:44.233+03:00הפינה של מנחם / מנחם הלברשט<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="ii gt" id=":rt" style="background-color: white; color: #222222; direction: ltr; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 0.875rem; margin: 8px 0px 0px; padding: 0px; position: relative;">
<div class="a3s aXjCH " id=":rs" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 1.5; overflow: hidden;">
<div class="gmail_quote">
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
שרבוט בוקר, כנראה פרץ ממעמקי התודעה זכר לימים שעוד לא ראינו כאן אדם באוכלוסיית סיכון מרפרש ynet</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="yj6qo">
</div>
<div class="adL">
</div>
</div>
<div class="adL">
</div>
</div>
</div>
<div class="hq gt a10" id=":sm" style="background-color: white; clear: both; color: #222222; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 0.875rem; margin: 15px 0px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-WOwnEOmZXSk/XoN-LC_ZJyI/AAAAAAAAlmU/5ZGKnKobIOQgi7OCwFhgHqJb4ivVo-hnQCEwYBhgLKs4DAMBZVoAWSEU4aTiy8IGNQbUcABfiH2TBPm8LXMAQWJ0qoZ4LQUv22R6TEMb0SMlWmkWo1-A-4BJPVRH8jxH_ykBQNMAHlTO06RFEaj0LtT7GI-fLRmxcyWSAtnx6wDwfeBJ3Pc-LHkjX5GPVyj1EDevCAX_fPeVEr4usYI4cPXvXe6XlTj68PuH2iqlZ0Ab5f4QjynW70Ww6zSjxhxrtyOrEQhih0-WHUbO56Cjvd-qUQUJ8EGG309dOg3lFZvA_zELRUXmx-h7nNYiZVSIPUiJREOAsjGa8mA6NOb_uN4aEnu_1w-zRY6Ugx7fUbNzhPqvXcdLLk3lDWM-CQoiEedyvuhI3j4rMIWxiY6GXVxOb-03xYON8-OHi_3Pc1RvVax3C6mfq-CpTI5WFMRifpzRh6iNW-ledzjycLbOqycGAa4-eMncbymfzpYQa91qwy1vCEsmvmMUfWWprCt7x5_fLiwvKlbj1bEb4SgF-lKivLkVfkx-7hgnM9CBSlhijw0nW6CbIPYGZtNr674z3USDQ_7BqLn8Liov-3sYp4Q8IQ8d9pWOYoF1waKfo8sZjRz_WhlFM0Rzi1VRklnpKrk-8h_KCngJRHDDC7TQXML2BjvQF/s1600/%25D7%25A9%25D7%25A8%25D7%2591%25D7%2595%25D7%2598%2B-%2B%25D7%2590%25D7%2595%25D7%259B%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2599%25D7%25AA%2B%25D7%25A1%25D7%2599%25D7%259B%25D7%2595%25D7%259F%2B-%2B%25D7%259E%25D7%25A0%25D7%2597%25D7%259D%2B%25D7%2594%25D7%259C%25D7%2591%25D7%25A8%25D7%25A9%25D7%2598%25D7%2598.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-WOwnEOmZXSk/XoN-LC_ZJyI/AAAAAAAAlmU/5ZGKnKobIOQgi7OCwFhgHqJb4ivVo-hnQCEwYBhgLKs4DAMBZVoAWSEU4aTiy8IGNQbUcABfiH2TBPm8LXMAQWJ0qoZ4LQUv22R6TEMb0SMlWmkWo1-A-4BJPVRH8jxH_ykBQNMAHlTO06RFEaj0LtT7GI-fLRmxcyWSAtnx6wDwfeBJ3Pc-LHkjX5GPVyj1EDevCAX_fPeVEr4usYI4cPXvXe6XlTj68PuH2iqlZ0Ab5f4QjynW70Ww6zSjxhxrtyOrEQhih0-WHUbO56Cjvd-qUQUJ8EGG309dOg3lFZvA_zELRUXmx-h7nNYiZVSIPUiJREOAsjGa8mA6NOb_uN4aEnu_1w-zRY6Ugx7fUbNzhPqvXcdLLk3lDWM-CQoiEedyvuhI3j4rMIWxiY6GXVxOb-03xYON8-OHi_3Pc1RvVax3C6mfq-CpTI5WFMRifpzRh6iNW-ledzjycLbOqycGAa4-eMncbymfzpYQa91qwy1vCEsmvmMUfWWprCt7x5_fLiwvKlbj1bEb4SgF-lKivLkVfkx-7hgnM9CBSlhijw0nW6CbIPYGZtNr674z3USDQ_7BqLn8Liov-3sYp4Q8IQ8d9pWOYoF1waKfo8sZjRz_WhlFM0Rzi1VRklnpKrk-8h_KCngJRHDDC7TQXML2BjvQF/s400/%25D7%25A9%25D7%25A8%25D7%2591%25D7%2595%25D7%2598%2B-%2B%25D7%2590%25D7%2595%25D7%259B%25D7%259C%25D7%2595%25D7%25A1%25D7%2599%25D7%25AA%2B%25D7%25A1%25D7%2599%25D7%259B%25D7%2595%25D7%259F%2B-%2B%25D7%259E%25D7%25A0%25D7%2597%25D7%259D%2B%25D7%2594%25D7%259C%25D7%2591%25D7%25A8%25D7%25A9%25D7%2598%25D7%2598.jpg" width="282" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-13889520894781903282020-03-30T17:47:00.001+03:002020-03-30T17:53:36.011+03:00סיפורים קצרים וסיפורים ארוכים – נרטיב של חוסר ודאות / רוני בר לב<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #674ea7; font-size: large;">"על הסרט האחרון של האחים כהן "הבלדה של בסטר סקראגס</span></b></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/_2PyxzSH1HM/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/_2PyxzSH1HM?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE">נראה לי
שבזמנים האחרונים נפתחה בפני יוצרים אפשרות, אולי נכון לנסח זאת שהשתחרר מחסום, שבזכותו
זה מתערבבים להם שני הלכי רוח: הומור ודרמה.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="HE">לא איזו קריצה למביני דבר או משחק מילים מתוחכם-מריר –<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>אני מתכוון לפריצה של ארוע קומי אל תוך זירה
דרמטית, שמצליחה להשאיר גם את הצופה המיומן ברגע של בלבול, רגע של ערעור על מהו
הרציני ומהו הצחוק; פריצה במסגרתה הגבולות האבסורדיים של החיים מקבלים הדגשה, ומשם
יש פתח להתבוננות אחרת, פחות הרמטית על החיים. בזירה המקומית הערבוב הזה נמצא ביצירות
של אורי אלון (שטיסל, המנצח) ובזירה הבינלאומית בסרטיהם של האחים כהן. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE">ב"הבלדה
של בסטר סקראגס" (שם זה שייך לכאורה רק לסיפור הראשון מתוך שישה, אך כך קראו
לפיצ'ר כולו), האלמנט של שילוב משונה זה נוכח מאד. יש כאן ניצול מלא של הקונספט
המערבוני, אך כמו תמיד אצל האחים כהן, העיקרון מוצג במלוא מובהקותו – הגברים
גברים, האינדיאנים אינדיאנים, העלמות עלמות וכו', אך משהו בקומפוזיציה זז בכמה
מעלות. המוות מוטל שוב ושוב אל תוך החיים, כל הגיבורים עתידים למות. ואם כך – מהו
בעצם גיבור? </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 32.55pt; text-align: justify;">
<span lang="HE">הרבה דברים מתערבבים אצל האחים כהן: הגדול והקטן, השפה, הוודאות ואי
הוודאות. כך למשל כלב קטן באחת העלילות נקרא על שם נשיא ארצות הברית באותה התקופה,
פירס, והוא זה שגם מביא את הסיפור לסופו הטראגי. בעלילה אחרת רודפי גולגולות
מעדיפים שיקראו להם "קוצרים" –<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ככה זה יותר פיוטי, למרות שזה מזכיר את הדימוי הקלאסי של מלאך המוות.
איכשהו מלאך המוות נראה כאופציה טובה יותר בעגלה של האחים כהן. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 32.55pt; text-align: justify;">
<span lang="HE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 32.55pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_gjdgxs"></a><span lang="HE">זהירות ספוילר. (אני לא באמת חושש מספוילרים
במקרה של האחים כהן. א. כי זבשכם, עונש על זה שלא ראיתם עד כה. ב. כי בדומה לרבי
נחמן מברסלב אני טוען שיש אצלם סוד שגם אם מגלים אותו הוא נשאר סוד. כך שאין כאן
באמת אפשרות לקלקל). באחד הסיפורים יש עלמה שהשתחררה סוף סוף מעולו של אח מעיק
ומציק שהיה קרוב המשפחה היחיד שנותר לה בעולם. במהלך מסע של שיירת עגלות בדרך
לאנשהו (אורגון) הבחור מת. מנהיג השיירה המצודד מודע למצוקה שהעלמה נקלעה אליה
ומתוך חשבון אישי מוסרי ואצילי מציע לה להינשא לו. כאן יש פירוט מפליא של בניין
רומנטי על בסיס שיקולים מטריאליים ותרבותיים גרידא. פשוט נפלא (באמת!). על כל
פנים, העלמה שוקלת את העניין. באחד הערבים היא מספרת לו על האח שהיה נוקשה ומציק
ותמיד חיפש וודאות. המצודד סח בתום ליבו בשבח חוסר הוודאות. ומתוך כך הארה של
וודאות נפרשת על פניה של העלמה שיודעת כעת את התשובה להצעת הנישואין שלו (אפשר
להתרגש בשלב זה, אבל הסוף טראגי). כאן אולי הועילו לו לאחד האחים, אית'ן, לימודי
הפילוסופיה שלו והתזה שכתב על ויטגנשטיין, שאחד מספריו הוא "על
הוודאות". <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 32.55pt; text-align: justify;">
<span lang="HE"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE">מה רצו לומר
האחים כהן בכך שקראו למצודד מיסטר נאפ (תנומה) ובתהיה שהשאירו פתוחה: מה יגיד
מנהיג השיירה השני למיסטר נאפ, אחרי שהעלמה מתה בנסיבות מיותרות לחלוטין. שאפשר
לחזור לישון? כי אי אפשר לספר יותר את הסיפור של המערב? הוא פרוע מידיי? </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE">עלילה אחרת
בסרט עוסקת בהצגה נודדת של דמות גבר ללא ידיים וללא רגליים המספר ערב שלם את
עלילות העולם. זה נגמר לא משהו. אולי היא מוסרת רעיון שאינו חדש אבל בפורמט מהודר:
מותו של הסיפור הגדול, על קצוץ הידיים והרגליים (המיתי חייב להיות טרגי אחרת כבר
אינו מרשים) שמוחלף לבסוף בתרנגולת שיודעת חשבון. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE">בדרכם
המיוחדת של האחים כהן, המסר הפסימי-אופטימי, אולי, הוא <a href="https://www.netflix.com/il-en/title/80200267" target="_blank">שההצגה חייבת להימשך</a>.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br /></div>
דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-15490343605112702002020-03-22T01:35:00.000+02:002020-03-22T01:37:59.701+02:00החלקה / יואב שפיז<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-cF4QoJUYoic/XnalTTED_XI/AAAAAAAAlVc/vTKpkjSxupQD_lLb0zfSRkG0YYdTmSxwgCLcBGAsYHQ/s1600/25482AA1-84D1-4440-8872-F7BAE08A1157.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="213" src="https://1.bp.blogspot.com/-cF4QoJUYoic/XnalTTED_XI/AAAAAAAAlVc/vTKpkjSxupQD_lLb0zfSRkG0YYdTmSxwgCLcBGAsYHQ/s320/25482AA1-84D1-4440-8872-F7BAE08A1157.jpeg" width="320" /></a></div>
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><br /></span>
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><br /></span>
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">זו שלומית, היא הצביע לעבר מצבה דהויה, ממנה הכל התחיל, אמרה, היא חשבה על עצמה וחסכה לכולנו.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">ראשון כמובן היה סבא "אברהם יצחק", זה שעל שם השני שלו נתנו את השם השני שלך, הוא היה ראש המשפחה, אחריו עלו כל בני המשפחה לארץ ישראל.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">הוא היה איש ספר, בן תורה אמיתי, לכן נשארנו בת"א ולא באיזה עיר קודש או פלחה, המקום הראשון שהוא מצא בו מקום לשבת ולפתוח ספר הוא קבע בו את מקומו.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">הוא נפטר שני, ראשון היה דוד שלי ,דוד מתי (מתיתיהו), הוא נפטר צעיר עוד טרם שלומית עלתה לארץ אז סבא קבר אותו כאן, היא הצביע על החלקה הפינתית המצבה הייתה עוד במצב סביר וניכר היה שחסכו במילים "מתיתיהו רוזנביץ 1917-1938" , מעניין טעיתי מדוע לא רשום כנהוג תנצב"ה או שם תואר כמו עלם חמודות, הרווק או משהו אחר, לא שאלתי.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">זה היה נראה כאילו היא בסלון ביתו של סבא אברהם יצחק ועושה לי בגאווה סבב היכרות עם בני משפחתה, ואין אני רוצה לבלום אותה מרצף הדברים פן תיזכר שמתים הם ותשקוט.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">ש"מתי" נפטר קנה סבא שלוש חלקות לבנו מתי, לו ולסבתא סוניה, לא רצו שיהיה לבד, לא שהוא היה הגרוייסע מציאה דוד מתי, במידה מסוימת היא לחשה והפנתה את ראשה לאוזני, לסבא אברהם יצחק הוקל קצת שזה, הצביעה על המצבה של דוד מתי, הלך.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">אימי השתתקה והמשיכה ללכת לכיוון המצבה של אביה, סבי, סבא אליהו מונה, המשכתי, שותק עימה. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">רק חיכוך אבני החצץ שבשביל נשמעו; משנראה היה שהפליגו מחשבותיה מלספר וסקרנותי לא תבוא על סיפוקה אם לא אאיץ בה מלדבר פציתי את פי ושאלתי ומה על שלומית מדוע הכל התחיל ממנה? הרי ראשון נפטר דוד מתי, לא?</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"אוי באמת" צחקה בעצבנות, בזמן האחרון, אמרה, הדיבור והמשבות נקטעות לי באמצע ואין אני זוכרת היכן הייתי בתחילה.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">שלומית, היא המשיכה לספר, הייתה רווקה מזדקנת, היא נפטרה ראשונה אחרי סבא אברהם יצחק וסבתא סוניה, וכיוון שרצתה שיעלו לקברה ויגידו עליה קדיש על מנת שיכפרו על מעשיה היא רכשה לה חלקה בצמוד אליהם, כי אחרת מי יעלה אליה.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">אהבתי אותה, למה אתה אומר שלא?! אני רק מספרת, אמרה והמשיכה, אם היא הייתה בסדר לא היה לה אכפת להיקבר לבד אבל כמו שאמרתי היא רצתה כפרה ועליה לא היה מי שיגיד קדיש, ואם תהיה קבורה ליד סבא אברהם יצחק, חשבה, ירחמו ויגידו גם עליה איזה קדיש או איזה קאפיטעל תהילים.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">אומנם היא הייתה רווקה אבל היא לא הייתה שקועה ברחמים עצמיים, היא הייתה שונה מהרבה רווקות בדור ההוא שנשארו, אתה יודע ?!! היא אומנם חששה לעוילם הבא שלה אבל גם לעוילם הזה שלה היא דאגה, בין הגברים קראו לה שלומציץ, היה לה חזה לתפארת מדינה ישראל היא עינגה גברים ואת עצמה במסירות כזאת של ראשית הציונות.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">אמא השתתקה והמשיכה ללכת ראשה שמוט והיא מהנהנת בראשה כאילו היא בדיאלוג פנימי, הופתעתי מהפתיחות שלה, ברור לי שיש כאן נימה של כעס, אין מה לעשות חשבתי בליבי מפגש עם המשפחה תמיד מרעיד את אמות הסיפים.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">ומה החוציפ'ה הגדולה ביותר שלה, המשיכה אמא, שהיא ביקשה שיקברו אותה עם הציצק'ס שלה, לאט לאט אתה תבין הכל המשיכה, שלומית חלתה בסרטן והוא התפשט גם לחזה ונאלצו לכרות אותם, כל יהודייה טובה הייתה מבינה את הרמז אבל היא, אמא המשיכה בכעס, היא התריסה לכולם בפנים וביקשה לקבור את הציצק'ס שלה איתה, היא שמרה אותם בהקפאה בצנצנות תבין הציצקעס שלה היו החוימה ומגדל שלה, ובכדי שזה יצא לפועל, כיוון שלא סמכה בזה על אף אחד, היא כתבה בצוואה שהפקידה אצל מורדי העו"ד של המשפוחה, זה שקבור בצד השמאלי של החלקה על יד השביל, היא הצביעה לכיוון, והיה ברור שבשביל למצות את הצוואה שלה גם את הסעיף הזה יש לקיים.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">וכיוון שהיא חסכה פרוטה או שניים, כולם בלעו לשונם עד שההיסטוריה תעביר את החרפה ואולי תשלשל לכיסם איזה פרוסה מהירושה.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">זה לא כמו היום, פעם תשוקה הייתה מילת גנאי, אמרה לי משניסיתי להבין מדוע היא מספרת את זה בכעס ובשיפוטיות. אז, כולנו גרנו קרוב ומעשה של אחד יכל להשפיע על כולם, היא הייתה צריכה לחשוב גם על סבא פסקה. </span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">רק שתדע לא כולם שתקו, דוד מאיר עוד ניסה לעשות שאלת רב, אצל הרב אהרונסון, על מנת שזה ימנע ממורדי לחייב אותנו, וזה, הרב אהרונסון, לא בדק בציציותיה ולא רק שחייב אותנו לקיים את צוואתה אלא הוא בא ללוויה לראות שמקיימים אותה ולכבד את המת ואת אבי המת שהרי היא ביתו של סבא אברהם יצחק.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">אויש ,די, אמרה פתאום בנחרצות, לא רוצה לדבר עליה.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">תמיד הרגשתי אשם שאמא ככה קפצה בכעס, אבל כאן בחיק המשפחה שלה היה ברור לי שזה לא אני.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">שהגענו למצבה של אביה, סבי אליהו מונה, היא ביקשה ממני בקבוק מים ושפכה אותו על המצבה שלו ושל סבתא סוניה, הוציאה מהתיק שלה נוסח מוכן ומסודר שהדפיסה פרקי תהילים באקרוסטיכון "אליהו מונה נשמה" והחלה ממלמלת את הכתוב.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">אני כהרגלי בבתי קברות נהנתי מהאוויר ומהנוף ניצלתי את ההזדמנות לספוג קצת ויטמין </span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">B</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>12 והפשלתי שרוולים, לא תמיד יוצא לי באמצע השבוע להיות בשעות היום מחוץ למשרד, אז אני מכבד את זכרו של סבא על ידי זה שאני מסתכל במַעֲשֵׂה יָדָיו ומַגִּיד הָרָקִיעַ, משהתחילה השמש לסנוור הורדתי ראש והתבוננתי על המצבות, על כל חלקה למעט שתיים או שלוש מצבות חרוט רוזנביץ.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">משסיימה אמא מלומר את האזכרה , שאלתי אותה לפשר הדבר, אתה לא מקשיב לי אמרה, זה מה שסיפרתי לך כולם קבורים כאן, שלומית הייתה רק הראשונה היא נפטרה יחסית מוקדם, חוץ מדוד מתי שמת בגיל של בן סורר ומורה, אחריה, אחרי שלומית כולם רכשו חלקות כל מי שהיה רווק ערירי או ניצול שואה שנספו בני משפחתו באו להיקבר על יד סבא אברהם יצחק, אם זאתי, שלומציץ, הייתה יודעת שכך יהיה עוד הייתה רושמת על זה פטנט ולוקחת מכל אחד כמה פרוטות איתה לקבר יחד עם הציצקס שלה, אבל אמרתי די, אני לא רוצה לדבר עליה.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">אני רוצה ללכת לדוד וולף, הוא היה משהו מיוחד אהבתי אותו, אמרה, עד היום אני לא בטוחה שהוא משפוחה בדם, אבל בלב הוא משפוחה, והיא המשיכה לאחת המצבות שלא חרוט אליהם שם משפחתה.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">כל החגים והשבתות הוא סעד אצל סבא אברהם יצחק, הוא בן גילו תמיד חשבתי שהוא אחיו של סבא אברהם יצחק, לצערי לא שאלתי שעוד היה את מי, נאנחה, וביקשה ממני להרים אבן להניח על קיברו.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">דוד וולף היה נשמה טהורה, אם איני טועה הוא השאיר שם משפחה, אישה וילדים. כאן הוא נשאר בגפו, למד משמר בוקר וערב ובשאר היום ישב בחנות שלו בפינת ריינס ואסתר המלכה תחת בית מגורים, הוא מכר טבק למבוגרים ומיני מתיקה לילדים ומבוגרים - הוא רצה שמשלח ידו יהיה בדבר המשמח.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">בבית של סבא אברהם יצחק הוא היה מלא חיות כל עוד עסקו בחולין אך ברגע שפתחו בדברי תורה או בניגונים הוא השתתק ומטבע הדברים בבית של סבא אברהם יצחק על פי רוב הוא שתק, תמיד הוא הביא לנו הילדים סוכריות חמאה או סוכריות גבישי סוכר, מהחנות שלו, תמיד הסכים לשבת על הרצפה לשחק אתנו או לספר סיפור, זה לא כמו היום שיש בכל בית שפע של ספרי ילדים, אבל בראש של דוד וולף היו כל האגדות שבעולם, היה רק זמן אחד שהוא היה מתנהג אחרת לא מחלק סוכריות ולא משחק איתנו, שסבא אברהם יצחק ניגן את הניגון הזה שהם הביאו משם, אז סבא היה בין שמים לארץ ובעיניו של דוד וולף היה ניכר שהוא בין חיים למוות.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">נו.. תנגן את זה, אני לא יודע על איזה ניגון את מדברת אמא, נו.. חזרה ודחקה בי , זה הניגון שאבא ניגן בארוחות שבת שכבר נפלה עליו עייפות כאילו רק אז עלו ממנו התווים.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">ניסיתי למצוא את הניגון והוצאתי כל מיני שברי צלילים עד שאמא פסקה זה-זה, משסיימנו לשיר את הניגון היא הרימה ראשה מעל החלקה, ואמרה, נשארתי אחרונה, אין עוד. ב"ה יש לי אתכם, אתם ילדים טובים ובריאים בגוף ובנפש אין אצלכם ציצקך שמונצץ וכולם ברוך השם נורמליים ויש להם משפוחה משלהם וזכיתי להיות שותפה עם אבא בשמחתכם ובבניית ביתכם כולכם.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> מרוב דיבורים, המשיכה ואמרה, כבר יבש לי הפה. בהזדמנות אחרת אני אספר לך עוד אם תרצה, בוא נחזור אמרה ואחזה בזרועי, בדרך תעצור לקנות לי משהו להרטיב קצת את השפתיים.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">היא התחילה ללכת כשפניה לצאת מבית הקברות ולאחר מספר שורות נעמדה מול מצבה אחת וחיכתה שאני אגיע אליה, שלא תחשוב שכולם במשפוחה שלי כוכבים גדולים זו חלקה שלמה רובה זה אנשים ששתקו על עוולות ועבדו לפרנסתם. ולמה זה חשוב לך להגיד לי את זה, הרי אני יודע שסבא מונה לא פייגלך וסבתא סוניה לא התהדרה בציצים שלה, אמא האדימה אך מכבוד המתים לא צעקה עלי וכמו בני משפחתה שתקה על העוולות והמשיכה בדרכה.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">- היא היתה אחרונה, הצביעה בדרכנו החוצה על מצבה שגלשה מהחלקה לחלקה ליד. הסתכלתי וקראתי בקול, האחות המסורה "רונית הופמן-פרץ, גם במותה ציוותה את החיים". </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">- ממש ככה אמרה אמא "גם במותה", בגיל 53 היא הלכה ככה באמצע אימון יבש של שחיה צורנית. כמה שהיא אהבה מים, מאז שהכרתי אותה עוד שיצאה עם בן דודי אמנון הופמן הבן של דודה בלהה היא אהבה מים, וככה באמצע האימון היבש נפלה ולא קמה, היא הייתה אחות באיכילוב, הם נשארו בתל-אביב , מהר מאוד הבינו את מצבה ואמנון אמר שהיא הייתה רוצה לתרום את אבריה, ממש כמו שעזרה כאחות להביא מרפא. באותו יום היא תרמה לחמישה אנשים שונים כליות, לב, רשתית, כבד, זה למה כתוב "גם במותה". מבין אינגלה, לא כולם כאן משיגעס.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">- אל תהיה נודניק כליות זה 2, אחת לכל אדם ,ככה ששתי כליות, לב, רשתית וכבד זה חמש.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">- פוץ, אמרה,והמשיכה מבלי להחזיק בזרועי.</span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">אימי נעצרה מחוץ לשער בית העלמין נטלה ידיים כנהוג והעבירה את אצבעותיה הלחות על שפתותיה, נכנסו לרכב ונסענו מהר מאוד היא עצמה עיניים ונסעתי ישר לביתה, בלי לעצור בדרך, כפי שביקשה.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;">את הגרון נרטיב בבית עם קפה ומזגן כמו שהיא אוהבת. </span><span dir="LTR" lang="EN" style="color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 16.100000381469727px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="-webkit-text-size-adjust: auto; direction: rtl; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-7856730046854052382020-03-16T10:01:00.002+02:002020-03-16T10:39:21.079+02:00מתחילים מחדש את הבלוג - מעין דברי פתיחה / דרור בר-יוסף<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-afo7XVbHpZw/Xm86GdsCWtI/AAAAAAAAlSY/QPVfFSRRrsMuksP0hmrpIrWdoKX6Q3qnACLcBGAsYHQ/s1600/MacbethAndBanquo-Witches.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="597" data-original-width="800" height="238" src="https://1.bp.blogspot.com/-afo7XVbHpZw/Xm86GdsCWtI/AAAAAAAAlSY/QPVfFSRRrsMuksP0hmrpIrWdoKX6Q3qnACLcBGAsYHQ/s320/MacbethAndBanquo-Witches.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">מקבת פוגש במכשפות</td></tr>
</tbody></table>
<h3 dir="rtl" style="text-align: justify;">
<br /></h3>
<h3 dir="rtl" style="text-align: right;">
פתיחה</h3>
<h4 dir="rtl" style="height: 0px; text-align: right;">
</h4>
<h4 dir="rtl" style="text-align: justify;">
<div dir="ltr" style="height: 0px;">
</div>
<div dir="rtl">
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">ספרו של מילן קונדרה
'המסך', הדן במאפייני הרומן, נפתח בבחינת הקשר שבין היצירה האמנותית למקומה
התרבותי<span style="color: red;"> </span>בתולדות האמנות. בפשטות, טענתו של קונדרה
היא, שלא ניתן להפריד את 'צורת' היצירה מהקשרה ההיסטורי והתרבות הסובבת אותה;
לצורך העניין, גם אם היינו זוכים היום למלחין 'בטהובני' מבריק, היינו מתייחסים
אליו במקרה הטוב כתלמיד מוצלח ובמקרה הפחות מוצלח כחקיין. בטח ובטח שהיא/הוא לא
היו מקבלים את תהילת העולם לה זכה בטהובן.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">המתח שבין היצירה
עצמה לתרבות ולהקשר היסטורי וחברתי האופף
אותה<span style="color: red;"> </span>מאפשרים ליוצר את המיקום<span style="color: red;"> </span>היצירתי,
האמירה האישית, הנוסחה שלו למעשה האמנות. בפרשנות האישית הנעשית ביצירה<span style="color: red;"> </span>מתרחשת
הפעולה האמנותית שאינה נופלת<span style="color: red;"> </span>מהטכניקה שבהנחת
המכחול על הנייר. אדרבא, דווקא הפעולה הפרשנית המושתתת והמתכתבת עם קודמותיה היא
זו אשר טומנת בחובה אמירה אישית של היוצר, את בקשתו לשינוי, או במילים אחרות את
התפילה לתיקון.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span style="font-weight: normal;"><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></span>
<span style="font-weight: normal;"><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">מדי פעם בפעם כאשר
נפתח פתח במרחב החיים השוטף של היום יום, ויש ביכולתי לשבת ולהנות מפרי יצירתם
המגניבה של אי אלו אנשים, אני נפעם מהעובדה כי למרות תהפוכות הזמן והבדלי התרבות,
ההתעסקות האנושית על פני מאות ואלפי שנים עומדת על אותן חוויות, מתחים, רגשות,
מצוקות ותובנות אנושיות. בסופו של דבר, "מקבת" של וויליאם שייקספיר ו"הסמויה"
של דייוויד סיימון יישאו אותנו לנקודת מבטו של הנבל, יחשפו אותנו אל ההפכפכות
האנושית שבין טוב לרע וכיצד הם משתלבים האחד בשני (לעיתים עד לבלי היכר) בתוך נפש
האדם; הן יחשפו את המימד החמקמק והמבלבל הטמון באדם, זה הנותן אמון וזה שאי אפשר
לסמוך עליו. המשפט החוזר ששייקספיר שם בפיהן של המכשפות (שמלוהקות בתפקיד המקהלה
היוונית), "טוב הוא רע ורע הוא טוב" (</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 12.0pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"fair is foul and foul is fair"</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) , יהפוך בקלות לפתיחה של
'הסמויה', כפי שהפתיחה של הסמויה יכולה להתנגן ברקע המונולוג של ליידי מקבת.</span></span><br />
<span style="font-weight: normal;"><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;"><br /> <o:p></o:p></span></span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">אם כך הם פני הדברים
וגם דברי קונדרה אמת, אזי מעבר לייאוש המצטבר מהתקיעות האנושית (הרי מאות בשנים
אנו דנים ודשים באותן בעיות), חוזר הדגש היצירתי דווקא למעטפת של המעשה האמנותי
וכד'; האמת של היצירה היא לאו דווקא באמירה שהיא מביאה לנו כצופה/קורא/מאזין אלא
בנקודת המפגש של היוצר והקהל עם תוכן היצירה. מכיוון שנושאי היצירה נשארים דומים
על פני השנים, העיקר יהיה, כפי שקונדרה מרמז, ביכולת של האמן לומר משהו מענין,
אסתטי ואיכותי ביחס לתולדות האמנות, ההיסטוריה האנושית, האקטואליה
התרבותית-חברתית וכן הלאה. כך, למשל, הבדידות האנושית היא נתון יסודי, מ'לא טוב לו
היות האדם לבדו' ועד לקפקא. על כן, מאפיין חשוב בכתיבתו של קפקא יהיה התרגום של
הבדידות הזו לעולם המודרני בו אנו חיים וניסוחה יחד עם חוסר האונים אל מול המעצמה
הבירוקרטית המכונה מדינה.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">לפני שנמשיך הלאה,
נסכם בקצרה את נקודת הפתיחה, בני אדם הם: בני אדם. מעבר לנקודת הזמן והמרחב,
המצוקות האנושיות חוזרות על עצמן לאורך הדורות והשינויים החברתיים והטכנולוגיים.
כך, מבחינות רבות הדאגות שלנו – הבדידות, הפחד מפגיעה, השאיפה לבטחון ולשלווה -
נותרות על כנן, והיצירה החדשה היא זו שמעניקה פרשנות מעניינת התואמת לזמן שלנו. חשיבותה
אינה (בהכרח) בהצגתה של אמירה חדשה ונועזת. על כן, עבורנו בחיבור זה, מעשה האמנות
כשלעצמו יהיה כל ניסיון של אשה או איש לתווך לנו רעיון אנושי או שמיימי
ביחס לנקודת הזמן בה אנו נמצאים ולתולדות האמנות.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<i><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span></i>
<h3>
<i><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt;">בפתחו של האלף החדש</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span></i></h3>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">במאמר לכבוד העשור
השלישי של המאה שלנו, כותב הסופר יאיר אסולין, על ההשלכות של ההתפתחויות
הטכנולוגיות והכלכליות של שני העשורים האחרונים למרחב החברתי-פוליטי בו אנו חיים.
האם בעקבות השינויים האדירים והשלכותיהם על החברה והתקשורת האנושית ירד המסך על
ההזדהות הלאומית שהיתה כה מרכזית במאה הקודמת? האם טראמפ ועליית הלאומנות באירופה
(ואצלנו) הם פרפורי הגסיסה, מחול המוות של מדינות הלאום? האם לנגד עינינו יצמחו
כלים חדשים להזדהות האנושית ולפתרון המחלוקות בינינו אשר אינם מיוסדים על הזהות הלאומית
שליוותה אותנו (לטוב ולמוטב) במאה הקודמת?</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">אכן, העולם בו אנו
חיים משתנה מן הקצה אל הקצה. הדעת אינה מסוגלת להכיל את השינויים החברתיים
שהטכנולוגיה החדשה עשויה לאפשר עוד לפני סופה של המאה. ההשלכות של מציאות מדומה,
רובוטיקה והחיבור שבין עזרים טכנולוגיים לגופנו החי (העשויים ליצור מעין
'אדם-סייבורג') סביר שישנו לחלוטין את תפיסת הזמן והמרחב שלנו, את היחס שלנו
ליופי, לחיים ויאירו באופן אחר את המסע האנושי למשמעות ולכינון העצמי. לכך כדאי
לצרף את השינויים הרבים בכלכלה (תאגידים חובקי עולם הנוגסים במקומם של מדינות
העולם), בתרבות הפנאי, בבריאות ובהבנת האני וגבולות יכולותיו, אשר מתקדמים במהירות
ובכיוונים שנשגבים מהבנתנו.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">אולם לצד זאת, גם
יתכן שבני האדם היום, בדומה לאדם לפני אלף ואלפיים שנה, ובדומה לדמות האדם בעוד שמונים
שנה, הולכים לישון עם התודעה האישית שלהם, עם המתחים, המאווים והתפילות שמלווים
אותנו מימינו הראשונים כיצורים חברתיים. במובן זה, הצורך האנושי ברמת הזדהות וקשר
אישי החורגים מן היחיד אל משפחתו הקרובה, אל חבריו וסביבתו וכך אל עמו, יישאר על
מקומו; ואם כך הוא, אז חזרנו לעולם בו פוליטיקה, לאומיות, משפחתיות נותרים על כנם.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">הצורך באחווה אנושית,
היה למנחם בגין לבסיס ההגדרה של תרבות פוליטית,</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">"מהי מדיניות? אם
מבינים את המובן כהלכה [...] פירושה של מדיניות הוא: דאגה לאדם. אנוש, בדרך כלל,
דואג למשפחתו הקרובה. זה נאה. ישנם אנשים הדואגים גם לבני משפחתם הרחוקים. זה,
בודאי, עוד יותר נאה. וישנם אנשים המגלים גם דאגה לידידיהם, או מכריהם. כך מתרחב
החוג, עד אשר אתה מגיע לבני אדם, הדואגים לבני עמם. דאגה זו היא המדיניות,
במשמעותה הפשוטה והעמוקה והרוממה. בעצם אין מלאה נשגבה ממנה [...] מי שדואג בלבו
פנימה, לאדם, בני עמו, יוצר ומקרין אחווה" (עיתון חרות, 3 מרץ 1958).</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">מקורה של הפוליטיקה
היא בניסיון לאגד ביחד את הדאגה של היחידים לעצמם ולמשפחתם ולמעגלים הקרובים
והמתרחקים שלהם. מעגלי אחווה אלו הם הבסיס לזהות הלאומית שלנו גם לפני הקמתן של
המדינות המודרניות, ועליהם מתבססת הזהות הלאומית שלנו כעת.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">אולם, הגדרה זו, היא
רק רובד אחד וחלקי של הלאום. בנוסף לתחושה הלאומית, הנובעת מהזהות האנושית והבטחון
שאנו שואבים מהאחווה המשפחתית שנולדנו אליה ובנינו אותה לאורך חיינו, אנו מבקשים
מפלט מהבדידות האנושית, גם דרך נסיון עיקש לבנות גשר מעבר לזמן. כך אציע שהתרבות
והאמנות שלנו הם חלק חשוב ממאמץ זה. באמצעות הלימוד, הכתיבה, השירה, האמנות, המדע,
המתמטיקה, הטכנולוגיה, הפוליטיקה וכלל היצירה האנושית אנו מתכתבים עם הדורות
הקודמים לנו, 'משאירים סימנים' לדורות
הבאים, וסוללים דרכי מפלט חדשות שבתקווה ישתלבו בעתיד עם עבודותיהם של הבאים
אחרינו.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">אם כך הם הדברים -
ולצורך הדיון נמשיך להשתמש בבדידות כמשל - הלאומיות היא מענה אנושי אחד לתחושת
הלבד ולאחווה האנושית, ואזי גם השינויים האדירים המחכים לפנינו אינם צפויים לשנות
דבר מהאתגרים ומהמציאות אותה אנו מכירים. הלאומיות והמתחים הבינלאומיים ימשיכו
איתנו גם למאה הקרובה והם אינם בשלבי גסיסה אחרונים, אלא הם עומדים, במקרה הטוב,
בפני שינוי אדרת. אדרבא, המציאות כשלעצמה, מתעצבת מהניסיון לפרש ולהתמודד עם
החוויות האנושיות והסובייקטיביות העומדות בבסיס גישתנו לעולם. לכן, הלאומיות,
הבדידות, הניכור והאחווה המשפחתית ימשיכו עמנו גם למאה הבאה. </span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<h3>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt;">מצוקה נצחית</span></h3>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">לאחר דברים אלו, ניתן
בזהירות הנדרשת לטעון, כי דווקא התקיעות האנושית – העובדה שלאורך הדורות והתרבויות
השונות אנו מתמודדים שוב ושוב עם אותן המצוקות, וכי במובנים (אכזריים) מסוימים, מה
שהיה הוא שיהיה, ו'אין חדש תחת השמש' – היא 'המתכון' ליצירה האנושית. דווקא
'תקיעות' זו היא המאפשרת שיחה שלנו עם הדורות הקודמים לנו, והיא המאפשרת לנו
'להשאיר סימנים' לאלה שיבואו אחרינו. יוצא מכך, שהתקיעות האנושית, חוסר היכולת
להיחלץ ממצוקות ושאיפות היסוד שלנו, היא פתח
למפגש מתרבויות וזמנים שונים, המאפשרת עיוות של מרחבי המקום והזמן והצעת פרשנות
אישית של כל אחד ואחת מאיתנו עם אנשים הדומים לנו, ובכללם אלו שקדמו לנו ואלו
שיבואו אחרינו.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">במאמר מוסגר ובעזרת
נקודה זו, אפשר לנסות להסביר את המנהג המדהים של השתטחות על קברי צדיקים או ביקור
מתורבת בבית הקברות של פראג. ההתרגשות מהעלייה לקבריהם של יוצרים וכותבים מהעבר
נובעת מהצלחתם לנסח אותנו באופן ייחודי ומעורר תקווה והיא עבורנו סגירת מעגל של
מפגש עם האדם שהשפיע ונגע בנו מעבר למסך הזמן והמקום (לעיתים היא כמעט נגיעה בנצח).</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">במובנים רבים, אחת
מדרכי היצירה הייחודיות - ואם יורשה לי לומר – המוצלחות, לפריצת דרכי מפלט אלו,<span style="color: red;"> </span>היא מסורת הפסיקה וההלכה היהודית. המפגש של מצוקת האדם
(עבורה הוא נדרש לפסיקת ההלכה) יחד עם מסורת הפסיקה מאפשרת לכל יהודי ויהודיה
לפרש, ליצור ולעצב את חייו. חשוב לציין שהדבר יהיה נכון למי שבוחר לקחת את האחריות
על עצמו ולא להטילה על הרב הקרוב לביתו.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">בדומה לעבודתו של
ה'יוצר הגאון', האמן היושב לבדו מול שלחן הכתיבה, או הניצב אל מול הקנבס ומכחולו
בידו, גם עיקר עבודתו של הפוסק אינה בהכרח תוכן הפסיקה עצמה. הפרשנות שהוא יוצר
בפסיקתו לאמירת האל הנצחית, בהיפגשו עם צרכיו המידיים של היהודייה או היהודי
הניצבים אל מול חסרון המבקש מענה ברגע הנוכחי, היא העיקר. פסיקתו או פסיקתה של
לומדי התורה, מחייבת הקשר תרבותי וחברתי לאמת של התורה. ללא ברית זו התורה אינה
מקבלת את מובנה האמיתי והחי. האשה או האיש המנתבים את דרכם בעזרת ההלכה ומסורת
הפסיקה היהודית, נוטלים חלק בפילוס דרכי המפלט האנושיים ובחיבור של האדם לרובדים
העמוקים של אישיותו ולמעגליו החברתיים.
על כן, המשא והמתן ההלכתי הוא העיקר, הוא מעשה האומנות, הצורה שמתחדשת שבכל דור,
והפסיקה גופא יותר משהיא מענה או פתרון היא התמונה התופסת את הנצח בתוך רגע – הלכה
או למות.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">לאור האמור לעיל,
נבקש לגשת לסיכום הדברים ולטעון, כי תגובה למצוקות האדם המודרני על ידי ניתוק
ההלכה והתורה מחיי היומיום והיצירה האנושית, יחד עם הנסיון לכונן אתוס הלכתי לפיו
ההלכה והתורה ניצבים מעל האדם ומנותקים מחייו ומהוויתו, אינם רק פגיעה ביהודי באשר
הוא, אלא גם איום על החיות של התורה ושילובה הנדרש בתרבות, בחברה וביצירה
האקטואלית האנושית. תורה שבכתב ללא התורה שבעל פה, ללא החיים שלנו מעורבים
ומתערבבים בתוכה, היא איום קיומי על תורת משה ועל הייחוד האנושי. אלו המנתקים את
חייהם ותורתם האחד מן השני נותרים, כדברי הזהר, 'כחמור נושא ספרים', בהמה הסוחבת
על גבה תורה, אך אינה חיה את הפירוש האנושי והרפלקטיבי למצוקותיה.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;">בבלוג זה אנו מקווים
לעודד ולפרסם מאמרים, יצירות, שירה, כתיבה המבקשים לגשת לתורה ולמציאות חיינו
ולהבין אותם האחד בעזרת השני. אנו מקווים, שהבלוג יהיה (אחת מ)נקודת מפלט לאלו
המבקשים לחיות את עולם התורה היהודי על רובדיו העמוקים והמשמעותיים המשולבים
והאחוזים במציאות האנושית האקטואלית.</span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span><span lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;"><span style="font-weight: normal;">כל המעוניין או
מעוניינת להגיב (ולפרסם תגובתו) למתרחש בימינו אלה מוזמן לשלוח אלינו מפרי ידיו
ואנו נודה לו על כך.</span></span></div>
<br /><br />
</h4>
</div>
דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-80463077382937381842020-03-16T09:50:00.001+02:002020-03-17T20:17:51.240+02:00במט מפוקח / רוני ברלב<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 24px; text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-ef60pDFajaU/XnETTB9fZxI/AAAAAAAAlTE/FEw-V2p4ObcXOtO0fTXh3rx4IOzimqZegCLcBGAsYHQ/s1600/Illustration_of_Chess_Piece_Man_by_Gustav_Selenus_%25281616%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="403" data-original-width="267" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-ef60pDFajaU/XnETTB9fZxI/AAAAAAAAlTE/FEw-V2p4ObcXOtO0fTXh3rx4IOzimqZegCLcBGAsYHQ/s200/Illustration_of_Chess_Piece_Man_by_Gustav_Selenus_%25281616%2529.jpg" width="131" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<span lang="HE" style="font-family: "monotype hadassah"; font-size: 11pt; line-height: 22px;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "monotype hadassah"; font-size: 11pt; line-height: 22px;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "monotype hadassah"; font-size: 11pt; line-height: 22px;">שום דבר לא בא בקלות. ובטח שלא ניצחון. זה לא שהדרך אל הניצחון קשה ומאחר והגעת אליו הנך נח על זרי דפנה או שמא הם נחים עליך כעיטור אולימפי. אלא שהניצחון עצמו אינו קל. הניצחון הוא משא כבד. יש בו מן המוות. סוף וקץ למשחק התמים. קריאת הטוען 'שח' במשחק המלכים, הינה הפתח לאפשרות הנוראה מכל – זו, שאם היא אכן קוראת, אם אכן נסתמו כל פתחי המילוט, המחשבות של המותקף מתרוצצות כמו עכברים בספינה טובעת, עולה בקול ענות חלושה, ההכרעה. חסרת ברק, חסרת חיים, נלחשת מותשת, מט. המבינים מנענעים ראשם כאבלים, הרחוקים מאמצים עיניהם לזהות את שדה הקרב, שעד תגיע ראותו אליהם, כבר לא יישאר לו ערך. ומה יועילו רצים ופרשים, פיונים וצריחים, ומה הבדל יש בין השחור והלבן, תוך הלוח וחוצו? הלא הכל נגמר חלף הלך, ואולי מישהו יזכור לעצור את שעון העצר.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 24px; text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: "monotype hadassah"; font-size: 11pt; line-height: 22px;">במט מפוקח נשמט גלגל ממרכבת החיים. מישהו פתאום הבין שכאן הכל מסתיים, במהלך זה, שהיה חבוי ונעלם, הלך ונוצר, מבלי דעת מכוונת, אף אחד לא ידע שכך זה יסתיים. אכן יש מהשחקנים שמחשבים שבעה שמונה צעדים מראש, אך מי ימנה את כוחה של משבצת? שהיא כל כך שחורה, כל כך רבועה. ניתן לדרוך עליה בדרך המסע של הרץ, ניתן לעקוף אותה במסעו של הפרש, ניתן אף לרבוץ עליה לאורך כל המשחק, אך אי אפשר לגוע בה. היא היחידה שיכולה לשאת את כל המסעים, כל האפשרויות. עליה ינטשו המלחמות. היא תחשב לעמדת קרב, ולעמדת הגנה, מרכז המשחק, והשטח הזניח. אין לה גבול שחיצוני לה. והיא נושאת את משא הניצחון הכבד.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 24px; text-align: right;">
<span lang="HE" style="font-family: "monotype hadassah"; font-size: 11pt; line-height: 22px;">המט הוא הרגע, הוא ההתבהרות, שבו המשחק מתאחד עם המשבצת. עם מכלול המשבצות שהוא המצב המסיים את המשחק. הוא תמונת המוות.</span></div>
</div>
דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-76944205895464143852020-03-16T09:48:00.001+02:002020-03-17T21:53:22.299+02:00הריק / דרור בר-יוסף<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE">תכל'ס אני כאן מאז שהם התחתנו. אמנם אני באמצע הסלון, אבל תופס מעט מקום. האחים שלי ואחותי במרכז החדרים האחרים. אחותי ואני מסתדרים הכי טוב. ב"ה היא קרובה אלי, במטבח. היא אפילו מעבירה לי מדי פעם מטעמים (שאריות שנופלות להם).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE">סך הכל הזוג הזה דוקא בסדר. נחמדים, מנומסים, בתחילת דרכם (מאד מורגש). לאט, לאט, עם הזמן, אלמד להכיר אותם יותר, אבל בינתיים, אני פשוט לא מבין איך הם לא רואים אותי. בעצם אולי צריך לנסח את זה אחרת – איך הם מצליחים להתעלם ממני? יש ימים שהם כמעט עוברים עלי, אבל ברגע האחרון, לא. זה פלא של ממש, ניסי ניסים, היכולות הללו שלהם. הם גם ככה אטומים אחד כלפי השני, חיים בקופסא (כמובן כל אחד בקופסא נפרדת). אחותי טוענת שכל בני האדם ככה עם כולם, קצת קשה לי להאמין. טוב סה"כ גדלתי על סיפורי ילדים אופטימיים.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE">שמעתי שהכי קשה זה כשהם מתגרשים. נוצר פיצול. גם אנחנו הרי נפרדים בגלל זה, ברוב המקרים עוברים למקום חדש. מצד שני, בבתים החדשים נוסף לנו מקום. פעם, אבא אמר לי, שבכל מקרה יוסיפו לנו בחלוף הזמן מקום, אבל כדאי שאני אפסיק עם המחשבות שהיחס אלינו ישתנה; מאיפה בכלל בא לי הרעיון הזה, שצריך להתייחס אלינו ? ! ככה הוא 'שטף' אותי חצי שעה. אבל הנאום הזה לא שינה אצלי הרבה (אולי - בעצם - גם אני אטום ?).</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE">יש ימים, שבהם אני כמעט צועק, “הלו! הלו! כאן לידך!”. אה, הנה הוא עובר פה, “שלום, פה, פה, קרוב אליך, הריק האפור הזה, כאן, כאן, ליד הרגליים שלך. אפור, לח, די גדול, ממש לידך... נו, אתה לא מסוגל להסתכל ולהגיד שלום ?!”. כרגיל,<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE">שום דבר.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="HE">אבל מה אני רוצה. כשהוא פותח את החלון הוא לא שם לב אלינו, רק מצייר לעצמו פנטזיות, בלי לראות ששם, אנחנו, זה הכל.</span></div>
</div>
דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-64715069101394062152012-05-14T10:26:00.003+03:002020-03-17T20:21:50.783+02:00שוק הרחמים / יואב שפיז<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="rtl" id="internal-source-marker_0.4772144291355379" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: white; font-family: "calibri"; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">בס"ד</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: white; font-family: "calibri"; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">הנחתי את השקיות המתוחות על רצפת הפרקט הסדוק במטבח הקטן שלנו. הגעתי הרגע מן השוק ,שם קניתי אצל רחמים קישואים קמוטים שנראים היו כגלגול יהודים מהגולה שבאו לקבל תיקון אצלי במטבח בירושלים.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: white; font-family: "calibri"; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">אצל רחמים מקבלים לפי המידה, ברחמים. רחמים מודד לפי משקל העין והלב וכל שבוע אני מרגיש שאני עומד למשפט על מעשי השבוע שחלף, כך שלעיתים מידת המשקל אצל רחמים נוהגת בדין.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: white; font-family: "calibri"; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">הזמנו חברים לשבת והתלבטנו מה נעשה לכבודם ביהודים ששוכנים כבר במקרר, האם נקפיץ או נקלה אותם בתנור לסלט חם. חילקנו תפקידים להכנת השבת, מה יעשה מי ומה באמת נחוץ לנו לכיבוד השבת ומהר מאוד עצם עיסוקנו בענייני השבת הביא ניחוח ממנה אל ביתנו וישבנו בסלון עם ספרים וכוסות מהבילים בתה מתוק. </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: white; font-family: "calibri"; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">יממה לפני כן כשעוד היה השבוע תלוי בין השבתות, הלב החמיץ מהחדשות, ובחצרות הבתים אנשים הכינו מדורות לכבוד המנחם שאמר שעד שתבוא הגאולה "אני אחזיק אותה מהשורש שלא תתנדף ברוחות הימים האחרונים", בחדשות אמרו ששונאים גלויים הפכו שנואים חבויים, בעיר המלאכים מצאו חשד לשטן נוסף שחבוי בנינו וכבר יש הדים שעוד מפעל עומד להסגר רבים יהיו תלויים בחסדי שמים והילד שהולך על הקרקע ימשיך לבקש טבעול לצהרים.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: white; font-family: "calibri"; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">בימי שישי יש מתיחות עדינה. תמיד זה ככה כשהשלווה רוצה לבוא ,כי הרי באהבה אכפת ולכן נוהגים בה גם בדין ממש כמו אצל רחמים בבסטה, ומיד אחר-כך כמו שרחמים נוהג, שמים בשקית בלי לשאול איזה פרי או ירק נוסף. </span></div>
</div>
דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-83656917255611984922012-04-19T09:33:00.003+03:002012-04-19T09:33:43.062+03:00* / יואב שפיז<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="rtl" id="internal-source-marker_0.5982338278410196" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">בס"ד</span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">היא עוד רגע תצא את הדלת ואני</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">אוכל לשטוח את נפשי על הדף הלבן.</span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">אבקתי את מדפי הנפש אבקתי שמות</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">כמו אהוד ושלמה.</span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">רענן ליטפתי ספרים בני מאות בשנים </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">שעדין נותנים לי מזור.</span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">לפתע נשמטה מסגרת הזמן וכל הימים עלו על גדותיהם. </span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">יש זמנים שאנו מהללים והוא משתחצן בפני מלאכיו </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">ויש שהוא מהלל ולוקח פרי הילולים אל חיקו.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">ומבוהלים נשארים הם ומהללים, מדוע??</span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">כמו כדור הקניידלך</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">הפסח בא שוב </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">כמו שהוא כפות בין שני ידיים בזמן עשייתו</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">אבי קמל ופורח מייאוש ורצון גדול.</span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">עברו יומיים היא עוד רגע תשוב אני מייחל </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">כבר שלושה ימים שלא היינו לבד</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">ונפשי מתגעגעת.</span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">הבית הספיק להתלכלך בסיפורים חדשים </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">ויש על מה לשפוך דיו.</span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">ועל-כן כבר דקות רבות אני מחפש ישבן </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">להתקרב אל ליבי </span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">עוד ימיים אחדים</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">משהו כמו שבוע</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">הקניידלך </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">יביא את הקיץ.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/w0DgN1iHFwI?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
</div>דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-19790621217628104782012-04-16T13:27:00.001+03:002012-04-16T14:33:56.894+03:00לבכות את הפיתרון<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="HE">משפחת לוי התכוננה לצאת לדרך. על מנת להעמיס את כלל הציוד הנדרש נזקק האב הנחמד להניח את עגלת התינוק במרווח שבין מושב הנהג לשורת המושבים שמאחוריו באופן כזה שגורע מהנוחות של שני מושבים מתוך השלושה. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="HE">המצב הנתון הוא שהמושב האחרון בשורת המושבים, זה שליד החלון מהצד המרוחק מהנהג, משמש כמקום מושבו של הצעיר במשפחה, היושב על כסא מותאם המגביה אותו מעל שטח המושב, מה גם שרגליו הקצרות, מטבע הדברים, אינן מסתיימות הרחק ממקום מושבו. במרווח שבין המושב שליד הנהג לבין זה שמאחוריו אין מניחים את העגלה הואיל וגברת לוי מעדיפה למשוך את מושבה אחורה כמה שאפשר, על מנת לתת מרחב לשלל העזרים שמונחים למרגלותיה, עזרים חיוניים ללא ספק. יוצא שהמרווח בין המושב שליד הנהג לבין זה שמאחוריו אינו מאפשר להניח שם את העגלה אך אינו גורע מהנוחות של היושב מאחורי המושב שליד הנהג. את שני המושבים שמאחורי הנהג, אלו שאמורים להיות מוגבלים מחמת עגלת העולל החביב, אמורים היו לאכלס שני הבנים הבוגרים של משפחת לוי. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="HE">במהלך ההתארגנות ליציאה וההתרגשות שליוותה אותה, התגלעו חילוקי דעות עמוקים בין הבנים. עת התיישבו במקומותיהם, קבל האחד כי העגלה מפריעה לו קשות ואין אפשרות לקיים נסיעה שכזו, פרץ בבכי מר כשופר ולא פסק. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="HE">מר לוי, איש הגון לרוב הדעות, שאל את בנו המייבב כיצד הוא חושב לפתור את הבעיה, הלה המשיך לייבב. מר לוי, יש יגידו איש נבון, חשב על פתרון של העברת כסא התינוק אל אמצע שורת המושבים, כך העגלה לא תפריע לתינוק, והמתלונן יישב במקום בו העגלה אינה מפריעה (לאח השני אין בעיה עם העגלה וחוסר הנוחות, לפחות עד שלב מאוחר של הנסיעה). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="HE">מר לוי, אב אחראי כך זה נראה, בחר להחשות מהפתרון ולזרוק את הכפפה לבנו המייבב. הוא טען באוזניו כי הבכי לא יעזור לו לשפר את מצבו וכי עליו לחתור לפתרון במקום לקונן על רוע מזלו. הבן נותר בשלו, בוכה ומתייסר על חוסר האפשרות לקיים נסיעה שכזו.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="HE">מר לוי הניח לו וחזר לטפל בעניינים אחרונים של היציאה לדרך (עם הגיעם למחוז חפצם התברר כי מר לוי השאיר בבית את הארנק ואת החפצים שהניח תחתיו על מנת שלא ישכחם). לאחר כמה דקות, בהן נשמעו הדי צעקותיו של הבן המיילל הקורא לאביו בתחינה מתוך האוטו, הגיע הבן אל מר לוי ממרר בבכי וטוען שהוא פשוט אינו יכול לשבת ליד אחיו החלוק עליו בכמה סוגיות כבדות משקל (עד היכן מגיעה רשותו של אדם והאם מותר לגעת בו בעוצמות משתנות וכיו"ב) ויש חיוב להעתיק את מושב התינוק כך שיחצוץ בין האחים במהלך הנסיעה.</span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="HE">הסיפור הזה לימד אותי כמה דברים. לעיתים הבעיה שמזוהה מיידית בסיטואציה מסוימת איננה הבעיה שעימה אכן מתמודדים. בסיפור הזה, הבעיה העיקרית של הבן הבוכה לא הייתה חוסר הנוחות מהעגלה אלא מהישיבה עם אחיו החולק עליו. בעיה זו לא צפה מייד והתכסתה במה שנרה כבעיה מיידית יותר, פיזיקאלית ואובייקטיבית באופייה. ההתרכזות במסכה של הבעיה מנעה מהבן את הפתרון, שהרי הוא חיפש פתרון לבעיה שלו ולא לבעיה האובייקטיבית, והבעיה שלו אפילו עוד לא נחשפה לעיני רוחו. אינסטינקט בריא של הילד, לא אפשר לו להעלים עין מהסטייה הקטנה ולהסתפק בפתרון האובייקטיבי, הוא היה צריך לרדת לשורש הבעיה שלו בסיטואציה. הוא בכה ובכה והתכנס בתוך המצב שלו, עד שהבין מהו מוקד הבעיה שעימה הוא מתמודד.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="HE">לכאורה, הפתרון של מר לוי, לבעיה האובייקטיבית, והפתרון של הבן לבעייתו האישית, הם אחד, אך נראה כי הדרך להגיע ליישוב הדעת הפרטי, שבו הדעת שלי מיושבת עם עצמה, ערה לנוחות האישית שלה ואינה נדרסת תחת מכבש הכלליות, שעל ידי כך היא מסוגלת להפיק את התוצר שרק היא מסוגלת להפיק, דורשת את ההתעמקות בבעיות האישיות המסמנות למעשה את המבנה האישי של האדם.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="HE">רבי נחמן, בביקורתו על חכמת הרפואה, טוען כי גם כשהרופאים מצליחים בפעולתם הרי זה בבחינת טלאי על הבגד. הטלאי מכסה על החור שנפער בבגד, אך אין זה הבגד ביופיו האישי והמקורי. פונקציונאלית הבגד מתפקד כיאות, אין חור, הקור לא חודר, הגוף מוצנע, אך אין זו רפואה שלימה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="HE">בתורה ה' תנינא ר"נ מדבר על התפילה בחינת אמונה המבוצעת על ידי פריסת הידיים. מלחמה בידיים פרוסות בתפילה, בניסיון להתעמק בשורש הבעיה שמתמודדים מולה. לא להסתפק בהבנה שכלית של הבעיה, אלא למשש אותה, להבין אותה בבשר, לפשפש בה עד שנרגיש אותה בעצמה ולא את המסכות שלה. כך מגיעים אל העצה שאכן מיישבת את הדעת.</span></p>רוני בר לבhttp://www.blogger.com/profile/16553321710849447615noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-71450988377083823312012-04-15T00:20:00.003+03:002020-03-17T20:31:23.595+02:00תהום לתהום קורא - ביקורת ספרים<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);}
</style> <br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-ENSvigAK-9c/XnEXYBOJt6I/AAAAAAAAlTU/PYaI3keIRKkHzTUVMni2ZLAA583axupJQCLcBGAsYHQ/s1600/%25D7%2590%25D7%259C%25D7%2599%25D7%25A2%25D7%2596%25D7%25A8%2B%25D7%2597%25D7%2593%25D7%2593%2B%25D7%2594%25D7%25AA%25D7%2595%25D7%25A8%25D7%2594%2B%25D7%2595%25D7%2594%25D7%2598%25D7%2591%25D7%25A2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="701" data-original-width="471" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-ENSvigAK-9c/XnEXYBOJt6I/AAAAAAAAlTU/PYaI3keIRKkHzTUVMni2ZLAA583axupJQCLcBGAsYHQ/s320/%25D7%2590%25D7%259C%25D7%2599%25D7%25A2%25D7%2596%25D7%25A8%2B%25D7%2597%25D7%2593%25D7%2593%2B%25D7%2594%25D7%25AA%25D7%2595%25D7%25A8%25D7%2594%2B%25D7%2595%25D7%2594%25D7%2598%25D7%2591%25D7%25A2.jpg" width="215" /></a></div>
<b><span lang="HE" style="font-family: "miriam";"><br /></span></b>
<b><span lang="HE" style="font-family: "miriam";"><br /></span></b>
<b><span lang="HE" style="font-family: "miriam";"><br /></span></b>
<b><span lang="HE" style="font-family: "miriam";"><br /></span></b>
<b><span lang="HE" style="font-family: "miriam";"><br /></span></b>
<b><span lang="HE" style="font-family: "miriam";"><br /></span></b>
<span lang="HE" style="font-family: "miriam";"> </span><b><span lang="HE" style="font-family: "miriam";">ליעזר חדד, <i>התורה והטבע בכתבי הרמב"ם</i></span></b><span lang="HE" style="font-family: "miriam";">, הוצאת ספרים ע"ש מאגנס - האוניברסיטה העברית (מחקר ועיון – יהדות), תשע"א 2011</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "miriam";"> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.magnespress.co.il/website/index.asp?category=231&id=3568" target="_blank">לדף הספר באתר של מאגנס - לחץ כאן</a><span lang="HE" style="font-family: "miriam";"><br /></span></div>
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "narkisim"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">ראשית אני חייב להודות שהתחלתי את הספר בציפייה למשהו אחר לגמרי. בגלל הכותרת – אבל לא פחות בגלל מה שציפיתי מראש למצוא בה – הנחתי מראש שמדובר בעיון המתמקד בתפיסת הטבע של הרמב"ם, במיקום שלה במערך המטאפיזי והדתי, או משהו דומה על זו הדרך שישתלב בהיסטוריה של הרעיונות – עם דגש על הצד המדעי (ואמנם יש התיחסות לצד זה באחרית הדבר של הספר). לכן התגובה הראשונית עם קריאת ההקדמה היתה אכזבה. שוב אספקלריה מדינית לעילא של הרמב"ם? שוב התמודדות בעקיפין ובמישרין עם קריאה שטראוסיאנית<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6838920765231008320#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>וצפינת המשמעויות הבלתי נדלית שבו? לא שאלו דברים לא מעניינים וחשובים, זו היתה רק תחושת פספוס סובייקטיבית לגמרי. וגם מוטעית. כי האתגר שמציב הרמב"ם לא נפתר עם המודלים השונים שמציעים לקריאתו – פוסק, פילוסוף, רופא, רציונליסט ואיש סוד; מפוצל על התהום הפעורה בין אתונה וירושלים או אחד הגשרים החשובים ביותר ביניהם. יש סוג של עייפות מצטברת שמכניסה את היחס לרמב"ם אל תבניות מוכרות – אקדמי, רבני, פילוסופי, אמוני. אך לא ראוי ללימוד הרמב"ם להסתפק בגישות מוכתבות מראש. הספר הזה נוגע בלב סוגיות התפר שבין התורה ותמונת העולם בכתבי הרמב"ם, בשמירה על המורכבות ומבלי לקרוס לאחד מן הצדדים. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "narkisim"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">משהו בהקדמה גרם לי להמשיך – הביוגרפיה של העיון, העוברת דרך ספסלי ישיבת הר עציון (הכח המדמה מחזיר אותי אל הרמפה) ומאוחר יותר דרך האקדמיה והמסגרות השונות בהם עסק המחבר ברמב"ם כלומד ומלמד. ההבטחה של סוג כזה של עיון, הנושא בחובו גם את האנרגיה והמסורת של הלימוד בישיבה וגם את הטכניקה והאנליטיות האקדמית רמזה על משהו עם צליל מוכר ונדיר (במעגלים אחרים של מחשבה ואמונה היו מזכירים יין הונגרי). העיון לאורך הספר מציע הסתכלות על הרמב"ם במונחיו שלו אך במקביל באמצעות פרשניו; רצינות האופיינית לפרשנות הקלאסית אך גם ריגורוזיות שאפשר לצפות ממחקר אקדמי – כל אחד והמערך העיוני אליו מייחל הלומד המכיר את שתי המסגרות והיה רוצה לראותן משתפות פעולה בהבנת סוגיה. הספר הזה הוא דוגמא מצויינת לפוטנציאל הזה, בסקירת האופן בו מקביל הרמב"ם בין התנהלות המסגרת הטבעית וזו הא-לוהית, הקבלה הצופנת לקחים רבים עבור לומד המורה במסגרת תורנית או אקדמית. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "narkisim"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">ארבעת ההקבלות הראשיות אותן עושה הרמב"ם במורה הנבוכים ובהן עוסק הספר, הינן התכליתיות, הערמה, ההליכה על פי הרוב, והחכמה הא-לוהית – כפי שאלה מתבטאות במבנה ותוכן של העולם הטבעי והתורה. כמו כן יש את עצם ההשוואה שאותה עושה הרמב"ם גופא בסידור המצוות (הן בכתבים ההלכתיים והן בפילוסופיים).</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Narkisim;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "narkisim"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">מערך ההקבלות של הספר משמש לציור תמונה מורכבת ומסועפת של יחסי האדם והא-ל, הטבע והתורה. ההקבלה מאפשרת הבנה של מושגי היסוד של חסד, צדקה ומשפט – בתבנית העולם והתורה<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6838920765231008320#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></span></a>; העולם בחסד ייבנה – בהפסד והבניין הבלתי פוסק של מתן צורה והפסדה; הצדקה והמשפט מבטאים את התכלית הבסיסית של החסד – בעולם הגשמי בו יש לתקן את המידות (צדקה) והמעשים (משפט). </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "narkisim"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">כמו כן משתלבת חלוקת המצוות בכתבי הרמב"ם – המושכלות (והמקובלות) והמפורסמות, החלוקה במורה והחלוקה ביד החזקה, המצוות הריאליסטיות ואלה הנומינליסטיות וכן הלאה. חלוקת המצוות היא סוגיה סבוכה ומאתגרת בקרב חוקרי הרמב"ם וחדד מציע פיתרון מעניין ובעל משמעות הן בנקיטת עמדה אקדמית רלוונטית, והן עבור לומדי הרמב"ם בבית המדרש -- שימצאו בקשר שבין התוכן והמבנה של המצוות ביד החזקה (חלק בלתי נפרד מהעיון ההלכתי בו) ובמורה עניין רב.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "narkisim"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">לאורך הפריסה של ההקבלות והתשתית הפילוסופית והתיאולוגית שלהן, נדמה לעיתים<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6838920765231008320#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></span></a> שמדובר ביישום עכשווי של תפיסות בנות זמנו של הרמב"ם (או של פרשנות מאוחרת שלהן). זה עלול להישמע כביקורתי ונוקדני בליווי צקצוקי לשון, אבל לא זו כוונתי. אפילו אם זה מה שהיה קורה כאן – וכמובן שהמחבר זהיר דיו לא לערב מפורשות בין התחומים – לעיתים עדיף לחטוא באנכרוניזם פילוסופי מאשר בלעסוק בנושא המבודד בארכיאולוגיה של הידע, בשכבה קבורה ונטולת השפעה. הרי כשלומדים את המורה בישיבה (וזה כבר ממסגר את טיפוס הישיבות המדובר), אין מידור בין תפיסת עולמו לבין עולמנו אנו. יתר על כן, יש כאן – בדיוק ברמב"ם במונחים של תפיסתו הפילוסופית והתיאולוגית גופא - אופציה מלהיבה (בפראפרזה לרב שג"ר). בדיון בתכלית ובערמה, ואף גם בנושא הרוב – מבליח שוב ושוב ההתמד, השימור של משהו ייחודי ויקר באנושי (מסר הומניסטי לעילא – בספר או אצל הרמב"ם גופא) הנמצא בתווך שבין הדומם והא-לוהי. ה<b>התמד</b> של האדם מצריך תמיכה בטבע ובתורה - לעיתים יש להדריכו בערמה, ולעיתים אף להעמידו לכאורה כתכלית ביניים. האופנה הנוכחית (מסחרית, אקולוגית וניו-אייג'ית) של קיימות (</span><span dir="LTR" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Narkisim;">sustainability</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "narkisim"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) מקבלת כאן הד עמוק ורציני שראוי לתת עליו את הדעת.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "narkisim"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">קשה לכוון כל כך רחב בכתיבה על הרמב"ם: תוך כדי העיון מקבל הקורא תמונה נרחבת של השימוש שעושה הרמב"ם במינוחים האריסטוטליים, ביחס שלו אל דעת ההמון ודעת החכמים, באיזון העדין שבין תורה וחכמה. פיצול האישיות הקלאסי של הרמב"ם הפילוסוף והפוסק מתואר כאן בצורה מעניינת יותר מאשר חלוקה או עירוב מלאים.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "narkisim"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">בהחלט יש כאן קריאה שתשרת את לומד הרמב"ם שרוצה להרחיב מעבר למה שלמד בקורס המבוא למחשבת ימי הביניים, אולחילופין בשיעור הישיבתי במחשבת הרמב"ם; חלק אורגאני מאוגדת נושאי כליו. בסוף הספר מובאת הסוגיה של יחסי הטבע והתורה באספקלריה של המדע המודרני, עם הצגת הפרשנויות השונות לרמב"ם (כגון העמדה הליבוביצ'יאנית). המחבר גם מוסיף את עמדתו שלו, באמצעותה גישת הרמב"ם מובנת כמציעה עמדה הרלוונטית למדע המתפתח המודרני ולא רק למדע ולמטפיזיקה האריסטוטליים. גם אם לא כולם יסכימו (ויש לי את הסתייגויותי מהניתוח המוצע) – דרך הדיון מבטיחה למי שימשיך בה שיחה מרתקת על הרמב"ם ולא משהו שנגמר כמו מחקר אקדמי המועיל רק לעצמו. </span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6838920765231008320#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "miriam";"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">בפועל, הטמעת הקריאה המרובדת של הרמב"ם כצופן כוונות נוספות לקורא הראוי, נוטה לכיוון היותר שמרני, או היותר ידידותי לקורא: הכוונה הראשונה והכוונה השניה של הערמה הא-לוהית יכולות לשמש משל לכך (עמ' 122 בנושא קרבנות, עמ' 244 בנושא מצוות התלויות בזמן ובמקום). באופן זה ההקבלה בין הטבע והתורה מקבלת עוד השתקפות.</span></span><span dir="LTR"></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6838920765231008320#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "miriam";"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">עמ' 281-280</span></span><span dir="LTR"></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6838920765231008320#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "miriam";"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">כמו למשל בשאלה הפותחת את הספר, אם הרמב"ם לא לקח בחשבון את הכל נטורליסטי בין </span></span><span dir="LTR">is</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "miriam";"><span dir="RTL"></span> ל </span><span dir="LTR">ought</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "miriam";"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">– כאשר מלכתחילה – כפי שמודגם בספר שוב ושוב – עמדה טליאולוגית כמו זו של הרמב"ם (היונקת הן מיפיפותו של יפת והן אהלי שם) אינה יכולה שלא ליחס משמעות לעובדות. כמו כן, הקישור הקנטיאני של "מהפכה קופרניקית" נוספת – הפעם בשיטתו הפילוסופית של הרמב"ם.</span></span></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-14518143135732239402012-04-12T08:49:00.001+03:002012-04-16T08:21:46.120+03:00להתוודע ולהתגלות<a href="http://4.bp.blogspot.com/-eLgirk2YSUI/T4Ztaze0OWI/AAAAAAAAAPA/mYGzky6KbMI/s1600/DSC00049.JPG"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-eLgirk2YSUI/T4Ztaze0OWI/AAAAAAAAAPA/mYGzky6KbMI/s320/DSC00049.JPG" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5730387883139021154" /></a>רוני בר לבhttp://www.blogger.com/profile/16553321710849447615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-15040839493548498452012-04-05T11:16:00.002+03:002012-04-05T11:34:49.384+03:00הָא לַחְמָא<p class="MsoNormal" align="center" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; font-family: Georgia, serif; margin-left: -1cm; text-align: center; line-height: 150%; "><b><span lang="HE" style="font-size: 15.0pt;line-height:150%;font-family:FrankRuehl"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="a1" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; font-family: Georgia, serif; text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><b><span lang="HE" style="font-size:22.0pt; mso-ansi-font-size:12.0pt;font-family:Narkisim">הָא</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><b><span lang="HE" style="font-size:22.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-family:Narkisim">לַחְמָא</span></b><b><span lang="HE" style="font-size:22.0pt; mso-ansi-font-size:12.0pt;font-family:Narkisim"> </span></b><span class="a6"><b><span lang="HE" style="font-size:16.0pt">רולי בלפר<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; font-family: Georgia, serif; "><span lang="HE" style="font-family:David"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; margin-bottom: 6pt; line-height: 150%; "><span class="a7"><span lang="HE" style="font-size: 13pt; line-height: 150%; "><span>עלמא דחירו <o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span lang="HE"><span>חג האביב מתפצל כמקובל לחג המצות וחג הפסח. כאן נתבונן בצד שהמסורת היהודית מתמחה בו: אוכל. זיכרון קולקטיבי דרך הפה<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; color: black; ">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>; נכנסת מצה, יוצאת הגדה. הזיכרון דרך מזון מתייחד בשונות – בהיות לחם העוני מובדל מזה הרגיל, המשעבד. כמו תמיד – נוכל להאשים את עצמנו.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; color: black; ">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> המנגנון לשעבוד מתחיל הרי ב "וְלֶחֶם אֵין בְּכָל הָאָרֶץ", במתן סמכויות הולכות וגדלות לשלטון המרכזי של יוסף. וסמכויות מוחלטות מוצאות את דרכן כרגיל לידיים הלא נכונות. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span><span lang="HE">בדרך כלל הבוחרים בקריאה של "לחם עוני" כ"לחם של עניים" מחברים כבדרך אגב</span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; color: black; ">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="HE"> בין המצה ובין העבדות-שעבוד-עוני במצרים. קריאה זו משיקה – אך לא מכילה את השיעבוד שבלחם מצרים, לא מחוסר במזון או אפילו מהעבודה הקשה. זוהי הזהות של בני אדם, אסירי עוני וכלוב הברזל -- כמה שחורג מ<i>כח-אדם</i></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; color: black; ">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="HE">, מה שהינו <i>מושא</i> במלא מובן המילה; מישהו באשר-הוא-שם שיש לו אַין בקרבו והוא מוֹתר האדם. עיון קצר במקורות החמץ ופרשנות קצת הזויה של עניין האיסור באכילתו בפסח, יכול לקשר בין השחרור מכבלי החמץ דאז והמבוך הנוכחי של עידן היפר-טכנולוגי. </span></span></p><p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span><span lang="HE">בכל דור ודור חייב אדם לראות עצמו כאילו. ממש.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span lang="HE"><span>רוב העיסוק במציאות הממשית-מעשית של "חמץ" עליו בנוי מגדל המושגים ההלכתי מתרכז, לכל היותר, בצד הכימי – פעולות של אנזימים, ריכוזי גלוטן וכן הלאה דקדוקי הנדסת תעשיית מזון. אך זהו אינו אופיו האמיתי של החמץ, השאור והמחמצת שנאסרו בזכרון החקוק בעצמות מיציאת ממצרים. מיצוי מדעי-כימי של תהליך יצירת לחם שאינו מתחשב בהקשר הטכנולוגי והחברתי שלו, תמיד יישאר כסך של עובדות, שהכשל הנטורליסטי אותו אימצנו מבלי משים ימנע מלהתגבש למשמעות. "טכנולוגי" כאן משמעו רתימת הידע המעשי (הטכנה) לרדייה בעולם, כשהוא עובר עידון ושכלול וזוכה בסיומת "לוגיה" – הנכספת באוהלי יפת, המקשר אותה אל סדר, שכל ומילים, ושאר עניינים ברומו שלעולם. ומהי טכנולוגיה, אם לא ניצול משאבים, ועוד יותר מכך – מציאת משאבים בעוד ועוד מקומות? <o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span lang="HE"><span>היום הסיפור של טכנולוגיית החמץ איננו סוד אלכימי, וכל שחפצה נפשו יכול לקבל תיאור מחכים ותמציתי – היסטורי או טכני – כמו זה המובא באתר האינטרנט של מכון מופ"ת:<o:p></o:p></span></span></p> <p class="a3" dir="RTL"><span lang="HE"><span><i>הראשונים שאפו לחם שתפח היו המצרים הקדמונים. בשנת 3000 לפני הספירה התחילו המצרים הקדמונים להתסיס תערובת של קמח, מים ושמרים פראיים, הם העמידו את התערובת גלויה באוויר להתפחה. מוצר חדש זה אי אפשר היה לאפות אותו על פחמי האש, וכך אירע שהמצרים חייבים היו להמציא את התנור.<o:p></o:p></i></span></span></p> <p class="a3" dir="RTL"><span lang="HE"><span><i>הם הקימו מבנים צילינדריים עשויים לבנים מחימר הנילוס שקצותיהם הלכו ונעשו צרים בדמות חרוט. מחיצה שטוחה הצתה את החלק הפנימי. לחלק התחתון היה פתח להכנסת האש ובחלק העליון פתח גדול ממנו לככרות ולתפוקת הגזים.<o:p></o:p></i></span></span></p> <p class="a3" dir="RTL"><span lang="HE"><span><i>כשהיו ניגשים לאפייה היו נוטלים את הבצק החמוץ מן הקדרה, ממליחים אותו ולשים אותו עוד פעם. אחר כך בזקו סובין על תחתיתו של כלי המאפה כדי שהבצק לא יגע בכלי. במבחש היו בוחשים בבצק המוחמץ, מכניסים את הכלי לתוך התנור וסוגרים את דלתו.<o:p></o:p></i></span></span></p> <p class="a3" dir="RTL"><span lang="HE"><span><i>המצרים למדו לערבב זרעוני פרג, שומשומין ומור בבצק ולא עבר זמן רב וכבר היו להם חמישים סוגי לחם שונים.<o:p></o:p></i></span></span></p> <p class="a3" dir="RTL"><i><span><span lang="HE">תנור האפייה במצרים נחשב למעין קלחת כשפים, שהחומר המוכנס אליה יוצא שונה, " כעובר שנאפה בבטן אימו"</span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE" style="line-height: 140%; "><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: rgb(153, 51, 102); ">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span lang="HE"><span>. במשך אלפי שנים רעד העולם מסגולות הכישוף של המצרים , הקיסר הרומי דיאוקליטן לדוגמא ציווה לאחר ששיכך מרד מצרי בשנת 296 להשמיד את כל הספרים העוסקים באפייה ובחימיה בידיעה שמעשה זה יפגע במצרים בנקודה הרגישה ביותר שלהם ויביא כליה על מקור עצמתם.</span><span style="font-size: 100%; "><o:p></o:p></span></span></i></p> <p class="a3" dir="RTL" style="font-size: 100%; "><span><i><span lang="HE">עברו אלפי שנים ודמיון זה שבין התנור לכרס האשה נשאר כשהיה בגרמניה אומרים על אשה בהריון " עוד מעט יתחמם התנור", באנגליה מקובל לומר </span><span dir="LTR">something is in the oven</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">ובספרו של מאיר שלו "עשו", מסופר על יעקב האופה, כי "בלושו, בהתפיחו, בהלהיטו וברדותו, חלם יעקב על הילד". <o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="a3" dir="RTL" style="font-size: 100%; "><span><span lang="HE"><i>בציורי הקברים של המצרים הקדמונים אפשר לראות את תהליכי הזריעה, הקציר וטחינת החיטה, לצד ייצור בצק, לישה ברגליים ואפייה. הלחם במצרים שימש לא רק כמזון, אלא גם אמצעי תשלום במקום שכר עבודה קיבלו פועלים חקלאיים כיכרות לחם ובירה.</i></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE" style="font-size: 11pt; line-height: 140%; "><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; color: rgb(153, 51, 102); "><i>[6]</i></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="HE" style="font-style: normal; "> <o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span lang="HE"><o:p><span> </span></o:p></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span><a href="http://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=0pHBOjhq_P4C&oi=fnd&pg=PA1&dq=unleavened+bread+technology+history+egypt&ots=yXcj_K3uvQ&sig=H6nC3hhv9JVSlToujz39irfI33I" target="_blank"><span lang="HE" style="color: windowtext; ">מצרים</span></a><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">מהווה מוקד של חיי אימפריה עירוניים על צומת דרכים בינלאומיות. המיקום האידיאלי לפיתוח</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="HE" dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">הטכנולוגי-חברתי של בירה ולחם מבוססי תסיסה מבוקרת.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; color: black; ">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> היכולות של פיתוח אגרונומי בצד אחד של העולם השתלבו עם התחכום שבשימור והבישול שבשני, עם מגע של קסם, אחיזת עיניים שמייצרת מציאות גדולה מהחיים.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span lang="HE"><span>הלחם שקיבלו העבדים לא היה "עני" במונחים של תחשיבי תזונה ותצרוכת. להיפך: השאור הנוזלי ששתו היה עשיר במרכיבי תזונה והיה קשור בטבורו לטכנולוגיית ההחמצה, שייחדה את מצרים על פני כל שאר ממלכות העולם העתיק. אמנם טכנולוגיית תזונה נשמעת כמו הישג מינורי לעומת הישגים מלחמתיים כמו המצאות התותח או יתרון ה"אש היוונית" שהחזיק את ביזנטיון הרבה מעבר להוגנות ההיסטורית. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span lang="HE"><span>יתרון כלכלי-תזונתי זה הוא הוא שהפך את מצרים למשעבדת הראשונה במעלה.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span lang="HE"><span>העבדים יכלו לעבוד קשה ולא לרעוב למוות, בעודם מקבלים בסוף העבודה משקה המזין את גופם לעוד עבודה ומערפל את חושיהם בכבדות שמונעת מהם את הרצון למשהו אחר. השעבוד האמיתי הוא כשאין את הדחף להיות אחרת, הנינוחות המנוונת של השגרה על השחיקה שלה ומתנותיה הקטנות בסוף היום. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span lang="HE"><span>כח עבודה שמקור חיותו הוא הוא השולל ממנו את הכרתו והמודעות למצבו, משועבד באמת. האיסור על אכילת חמץ בפסח קולע יותר מ"איסור-על-עבודה-כי-הייתם-עבדים-אז-עכשיו-אל-תעשו-כלום". מה גם שיציאת מצרים לא מסמנת שחרור מעבדות במובן של סיום עבודה אלא דווקא את תחילתה<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; color: black; ">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> – "עבדים לה' ולא עבדים לעבדים". החמץ מייצג שיעבוד יותר מהדחף לשוועה שעלתה השמימה. אמנם העבודה היתה קשה, אך החמץ הפך את העובדים כבהמות נדמו. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span><span lang="HE">יציאת מצרים כמרד בכל דבר מצרי<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; color: black; ">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> (ראו במאמר הראשון המצורף) לא מוגבל רק</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="HE" dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">לעניינים של תרבות וארכיאולוגיה, אך אנשי המחקר האנתרופולוגי-ארכיאולוגי מוצאים את החילוק הבריסקאי שלהם בין נוודים ועירוניים מתחת לכל חרס שבור ומעלים פנינים בידם. גם חוקרי תרבות או דת או תנ"ך</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="HE" dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">מתמקדים יותר בהיבט של המרד מול חברה עירונית או החזרה למאכל המקורי<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; color: black; ">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span><span lang="HE">אמנם העיון הכאילו-טכנולוגי כאילו-חברתי הזה איננו אמור להיות הרבה יותר ממדרש פתיחתא דליל-סידרא על גבי מעבד-תמלילים, אך ראוי לציין כי </span><a href="http://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=kjZdbchMF94C&oi=fnd&pg=PA1&dq=leavened+bread+egypt+&ots=C9bwwPgcl4&sig=v3h3ClALDI5GwiC__QuopggCCK4" target="_blank"><span lang="HE">בספר סקירת תולדות הלחם</span></a><span lang="HE">, מנהג המצות מצויין כעתיק, על בסיס מה שלוט הגיש למלאכים (עמ' 87)! מה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="HE" dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">שכמובן מסייע למחבר לדבר על א-ל של עם נווד לעומת כזה של ישוב עירוני, וכן הלאה – פיצולים אופנתיים במחקר בזמנו.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span lang="HE"><span>לא רק האיסור על אכילת חמץ נובע מכאן אלא הצד החיובי של אכילת מצה – נתח הראוי להתכבד בו ממהותו המפוצלת של חג (ה"אביב / פסח / מצות"). אכילת מצה ראויה לאלה שיוצאים מחיי עבודה ואינם משתכרים (תרתי משמע) על בירה צמיגה כל ערב. מאכלם דל – ומכאן החופש שלהם. אין ביטחון כלכלי שיש להגן עליו בשעבוד<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; color: black; ">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> גוף ונפש.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span lang="HE"><o:p><span> </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; margin-bottom: 6pt; line-height: 150%; "><span><span class="a7"><span dir="LTR" style="font-size: 15pt; line-height: 150%; ">Ghost in the Shell</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span class="a7"><span lang="HE" style="font-size:13.0pt;mso-ansi-font-size: 15.0pt;line-height:150%"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> והנשמה בקליפה<o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span lang="HE"><span>הא לחמא די אכלו אבהתנא – בשיעבודא גופא לא הוי דל כלל, וזוהי הנפילה למ"ט שערים. אפשר לשמור על מלבושיהם ולא להיטמע ובכל זאת לשקוע כאילו בכל לילה בא הגמון לתת שאור בעיסה. העוצמה של ההקשר הגשמי בו חיים, המערך הטכנולוגי המופעל על האדם, הינו חזק בדיוק בגלל שהאדם טועה בו ומזה בו את עצמו: "אני בן התקופה, זהו מקומי". ולא היא. בכל דור ודור יראה אדם עצמו כאילו יוצא ממצרים. בפועל ממש.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span><span lang="HE">ניתן לזהות</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="HE" dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE">כאן מאבק של נשמה מול טכנולוגיה בימים ההם לא פחות מבזמן הזה של מהפכת מידע ריק ואמת מכומתת עד אפס מקום: הטכנולוגיה הרי תמיד משמשת את הכוחות המשעבדים למניעת האפשרות של זהות</span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; color: black; ">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="HE"> אותנטית. החמץ מייצג את הסכנה הזו עצמה, בשורשה. כך היא ברגעים של פראנויה ואחרי מרתון סרטי מטריקס וסטנלי קובריק, אבל התחושה מנדנדת גם בסתם יום של חול, בחפזון</span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; color: black; ">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="HE"> של מרוץ העכברים. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span><span lang="HE">אבל אנחנו לא חיים ביום יום עם כתבי מרקוזה כשולחן ערוך, ומניפסט האנרכיסט כמשנ"ב. החמץ מצוי עימנו כל הזמן בכשרות למהדרין. והיא הנותנת: שבכל השנה זהו מצב נתון, מציאות מובנת מאליה של חיי העולם-הזה – שבשבוע אחד בשנה אנחנו מסמנים את המצח בעיגול ויודעים כי התבואה משגעת את המלך והיועץ גם יחד. כך דרכן של הסכנות האמיתיות, הגדולות ביותר: הן אינן אלה המופיעות כאצבע הס"מ בקטסטרופות</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>;</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> בחורבן המקום בו איסור החמץ עמד בכל עת; בשואה ששורפת כליל ולא סולחת על מצוות ועוונות כשהמשחית יוצא לרחובה של עיר במכת בכורות (ואחיות ודודות וילדים). לא, הסכנה הגדולה עומדת בתווך הנורמלי, בעצמת הרצף. והדבר הקשה ביותר לעשות, האקט המשחרר הוא האופציה הדתית המלהיבה של ראיית הבלתי נראה. להיכנס במודע למסע ארוך במדבר של הממשי.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="a" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; "><span><span lang="HE">הסכנות האמיתיות שוכנות ברצף השפוי של החיים הרגילים, המטמיעים את הדברים שמייצגים את חורבן ומכוננים אותה כברירת מחדל נורמאלית ממנה אף אחד לא באמת רוצה להיפרד. מספיק להשאיר לבנה חשופה בקיר אות לחורבן</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>;</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> שבוע אחד בו חמץ מוכר כאות השעבוד הקדמון</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>;</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> נקודה אחת של זיכרון מטריד המסומנת על המצח לזכור כי התבואה של שנה הבאה (ושל כל שנה) – תעשה אותנו משוגעים של ממש. וחוזר חלילה. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="a3" dir="RTL"><span lang="HE"><i><span>עוד את חג המצות תשמור. אין שמירה אלא מקום שיש פחד, ועתה שעבר הסתיו והתחילו ימי הקיץ ונתבשלה התבואה והם ימי שקט ובטחה יבוא לבעוט, מאחר שעברו ימי הדין, כמאמר רבא דאמר קשי עלי יומא דעיבא כיומא דדינא (תענית ח' ע"ב) לזה אמר שמור שלא תבעוט, וכן אמר את חג המצות תשמור, הזכיר בו שמירה מה שלא אמר כן בשאר מועדים, כי בחג השבועות הוא מתן תורה וניתנה באימה ויראה ברתת בזיע ודאי שאין בו בעיטה, ובפרט אם ליל השבועות לא יישן כל הלילה כמנהג הבעלי תורה, וכמאמר הזוהר (ח"ג צ"ז ע"ב), ודאי שלא יבעוט, ובחג הסוכות גם כן אין בו בעיטה כי הוא חודש של אימה ויראה מהדין שבו, וראש השנה וכיפור לא יבעוט, ויצא לסוכה להסתופף בצלו של הקב"ה אין צריך שמירה, מה שאין כן בחג המצות, לזה בחג המצות מזכיר שמירה, ולזה נוהגים כל ישראל לקרוא משלי ופרקי אבות, האי מאן דבעי למהוי חסידא לקיים מילי דאבות, לזה אחר שאמר ועשית פסח וגו' אמר וזבחת פסח, בא לרמוז על זביחת היצר, לא תאכל עליו חמץ שבעת ימים תאכל עליו מצות לחם עוני, לא לחם פנק לחם חמודות. כי בחפזון, נוטריקון, חטאת פתח זד ויהיר נוטר, שהוא היצר, שלפתח חטאת רובץ, זהו יצאת מארץ מצרים, מהבטן שהוא שם במצור<b>, ויצא עמו, וצריך להשמר ממנו</b>, זהו למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך, ולא יראה לך שאור שהוא היצר שהוא שאור שבעיסה, בכל גבלך כתיב שהיא העיסה שנגבלת שבעה ימים, שהן חיי האדם ימי שנותינו שבעים שנה, ולא ילין מן הבשר עד בקר, קבר</span><span style="font-size: 100%; ">.</span></i></span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title="" style="font-size: 100%; font-family: 'lucida grande'; "><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; color: rgb(153, 51, 102); "><i>[14]</i></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span dir="LTR" style="font-style: normal; font-size: 100%; font-family: 'lucida grande'; "><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-style: normal; font-size: 100%; line-height: 150%; "><span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span class="a0"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span class="a0"><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></span></p> <div style="font-style: normal; font-size: 100%; font-family: Georgia, serif; "><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all"> <hr align="right" size="1" width="33%"> <!--[endif]--> <div id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size: 9pt; "><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Arial Narrow","sans-serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language: EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:HE">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size: 9pt; font-family: Rod; "><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">וזו כמובן לא הופעה יחידה, ראו </span></span><span dir="LTR" style="font-size: 9pt; ">David Charles Kraemer, Jewish eating and identity through the ages, New York : Routledge, 2007</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 9pt; font-family: Rod; "><span dir="RTL"></span>. – לגבי היחס למצרים, בעיקר עמ' 13-14</span><span dir="LTR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size: 9pt; "><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Arial Narrow","sans-serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language: EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:HE">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size: 9pt; font-family: Rod; "><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">דוד סבתו, לצאת מבית עבדים – היובל כמהפכה דתית חברתית, מעליות כט, טבת תשס"ט</span></span><span dir="LTR" style="font-size: 9pt; "><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn3"> <p class="a8" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">ראו למשל </span></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt; font-family:Rod;mso-ascii-font-family:Narkisim">רמב"ן דברים פרק טז:</span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"> "כי הזכיר במצה שתהיה לחם עני, להגיד כי צוה לזכור שיצאו בחפזון, והיא עני זכר כי היו במצרים בלחם צר ומים לחץ, והנה תרמוז לשני דברים, וכן אמרו הא לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים".</span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:Narkisim"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn4"> <p class="a8" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">מודעא רבה: ייתכן שאי מאן דהוא יירמז ולו בנטייה דקה מן הדקה בדבר היסט קל שבקלים של הדעת כנגד מה שרווח בעולם לחשוב אותו כקפיטאליזם בעקבות המאמר הנכבד הנ"ל, ולכן ראוי להתריע ולהודיע מודעא רבה לאורייתא, שבוודאי מן הסתם לא סלקא דעתו של המחבר החשוב וכו' לומר משהו בכיוון זה, להיפך, אדרבא ואדרבא ושוב אדרבא, שהדברים מבררים היטב את הנקודה העמוקה של הכרת שכר העמל והשאיפה למקורו הגבוה כן ירבה. ותודה לרוני ברלב.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn5"> <p class="a8" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> ראו</span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family: Rod;mso-ascii-font-family:Narkisim"> מדרש תהלים (בובר) מזמור קז,ד: "יאמרו גאולי ה' אשר גאלם מיד צר ומארצות קבצם. כשם שהציפור הזה נתון ביד הצייד, אם מבקש המיתו, ואם מבקש חייהו, כך ישראל היו ביד מצרים משוקעים, שנאמר וארד להצילו מיד מצרים (שמות ג ח), וכן הוא אומר ויושע ה' ביום ההוא את ישראל מי מצרים (שם /שמות/ יד ל), אמר ר' אבא בר כהנא בשם רבותינו כעובר שהוא נתון במעי הבהמה, וכשם שהרועה נותן ידו ושומטה ממעיה, כך עשה הקב"ה לישראל ממצרים להוציאם, שנאמר לבוא לקחת לו גוי מקרב גוי (דברים ד לד), אמר ר' אייבו בשם ר' יוסי בן זימרא כשם שהזהבי הזה פושט את ידו ונוטל הזהב מן הכור, כך הקב"ה הוציא את ישראל מיד מצרים, שנאמר ויוציא אתכם מכור הברזל ממצרים (דברים ד כ)" <o:p></o:p></span></p> <p class="a8" dir="RTL"><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod">עם ישראל במצרים כדומים להם (עובדי</span><span dir="LTR"></span><span lang="HE" dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod">ע"ז) ולכן רק הקב"ה יכול להוציאם כמו להוציא עובר ממעי אימו, ובעצם להפכו למשהו אחר לגמרי בהוצאה זו. מיצרי מצרים</span><span dir="LTR"></span><span lang="HE" dir="LTR" style="font-size:9.0pt; mso-bidi-font-family:Rod"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod">היו כור הברזל והרחם של האומה הישראלית.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn6"> <p class="a8" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family: Rod"><span dir="LTR"></span> <a href="http://web.macam98.ac.il/~ltami/lilach/B3.HTM">http://web.macam98.ac.il/~ltami/lilach/B3.HTM</a></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn7"> <p class="a8" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">ראו </span></span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt; mso-bidi-font-family:Rod">Randi Haaland ; Porridge and Pot, Bread and Oven: Food Ways and Symbolism in Africa and the Near East from the Neolithic to the Present ; Cambridge Archaeological Journal 17:2, 165–82 2007</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span>, המאמר עוסק בהבדל המהותי שבין הטכנולוגיה\תרבות באפריקה ובמזרח התיכון. בעוד שבראשונה הקדימו טכנולוגיות הכלים את אילוף הגידולים, במזרח הקרוב הדגנים המבויתים היו מפותחים כאלפיים שנים לפני פיתוח הכלים. מצרים כשוכנת על צוואר הקבוק בין התרבויות הפיקה את המרב מן המצב. הייחוס של ערך חלב-אם לבירה ולדייסה בתרבויות אלה מרכזי לתפיסת השעבוד כפי שנפרשה לעיל.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn8"> <p class="a8" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family: Narkisim"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">מדרש ילמדנו (מאן) ילקוט תלמוד תורה - פרשת קרח (סד): "</span></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt; font-family:Rod">א"ר לוי באותה שעה שבא קרח לחלוק על משה מה עשה, כנס את כל עדתו ואמ' למשה ואהרן: הרביתם עלינו משאוי יותר משעבוד מצרים, טוב לנו תחת יד מצרים מתחת ידיכם" </span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod; mso-ascii-font-family:Narkisim"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn9"> <p class="a8" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">נושא זה של מרד במאפיינים מצריים כשלעצמו איננו חידוש. ראו למשל </span></span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod">George W. Coats ; Despoiling the Egyptians ; Vetus Testamentum, Vol. 18, Fasc. 4, (Oct., 1968), pp. 450-457</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt; font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> <o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn10"> <p class="a8" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">על</span></span><span dir="LTR"></span><span lang="HE" dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod">האוכל השבטי היווני- ראו </span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod">Despoiling the Egyptians</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt; font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> שם, במניית המקבילות האתניות. כמו כן על ההימנעות מנישואין במאי אצל הרומאים ובספירת העומר אצל יהודים</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><span dir="LTR"></span>- </span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod">בעמוד השלישי.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn11"> <p class="a8" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">גלגול נוסף עובר השחרור בליל הסדר וכוסות הגאולה של יין-ענבים שכל משתה הלני ורומאי היו גאים בו. דור דור ושעבודו, והדברים זוקקים ליבון והגעלה כשלעצמם. התוצאה הסופית היא שחזרנו לאכילת פחמימות ואלכוהול – אבל בנפרד...<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn12"> <p class="a8" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">זהו שיעבוד הקודם ביסודו של דבר גם את השיעבוד המרכסיסטי של חטיפת היצירתיות ויצירת ניכור בין העובד והעבודה, היוצר והיצירה. כאן טרם באו לעולם מושגים אלה, הם במעי אימם ומצרים מנסה בכל הכוח להשאירם שם. אם יצאו- היאורה יושלחו ולא יקבלו הזדמנות להתייחד, להיות משפיעים בעולם.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn13"> <p class="a8" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">וראוי להאריך במקום אחר על השעשוע</span></span><span dir="LTR"></span><span lang="HE" dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod">הגדול שבדברי חז"ל, שמי הוא המעכב את הגאולה/בן דוד (מלבד חסידי חב"ד</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><span dir="LTR"></span>) </span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod">השאור שבעיסה. ולכאורה הדברים תמוהים, השאור שבעיסה הוא הממהר את חימוצה</span><span dir="LTR"></span><span lang="HE" dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family: Rod"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt; font-family:Rod">של זו לקראת התוצר המוגמר – הלחם, ממה ולא מעכב</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><span dir="LTR"></span>!</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size: 9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> [ושוב תודה לרוני ברלב]<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn14"> <p class="a8" dir="RTL"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/roly_matza.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod"><span dir="RTL"></span> שפתי כהן דברים טז, ג.<o:p></o:p></span></p> </div> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-49809629107959267772012-04-02T11:59:00.001+03:002012-04-02T12:02:31.465+03:00הפינה של מנחם / סדר מחדש<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-X1gm7_4MJY4/T3lqm2cBLaI/AAAAAAAAEGY/zpZOjF6RAxQ/s1600/%D7%94%D7%A1%D7%93%D7%A8+%D7%94%D7%A7%D7%95%D7%A0%D7%91%D7%A0%D7%A6%D7%99%D7%95%D7%A0%D7%9C%D7%99.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-X1gm7_4MJY4/T3lqm2cBLaI/AAAAAAAAEGY/zpZOjF6RAxQ/s640/%D7%94%D7%A1%D7%93%D7%A8+%D7%94%D7%A7%D7%95%D7%A0%D7%91%D7%A0%D7%A6%D7%99%D7%95%D7%A0%D7%9C%D7%99.jpg" width="300" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-wTEKWC0Y4d4/T3lqrHGhaMI/AAAAAAAAEGg/lKNed8wKIIM/s1600/%D7%94%D7%A1%D7%93%D7%A8+%D7%94%D7%90%D7%9C%D7%98%D7%A8%D7%A0%D7%98%D7%99%D7%91%D7%99.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-wTEKWC0Y4d4/T3lqrHGhaMI/AAAAAAAAEGg/lKNed8wKIIM/s640/%D7%94%D7%A1%D7%93%D7%A8+%D7%94%D7%90%D7%9C%D7%98%D7%A8%D7%A0%D7%98%D7%99%D7%91%D7%99.jpg" width="300" /></a></div>
<br /></div>דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-29404873766105513162012-03-26T16:55:00.001+02:002012-03-26T16:57:58.962+02:00שיחות הר"ש / דיבור אינטימי, הרב שג"ר בשעור בליקוטי מוהר"ן של רבי נחמן מברסלב<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif"; font-size: 15pt; line-height: 115%;">איך אתה פונה לקב"ה? מה זה 'לדבר בינו
לבין קונו'? מה הנקודה כאן?... אני חושב שיש כאן פרקטיקה, סוג של דיבור בינו לבין
קונו. איזה גוף הוא מדבר, בגוף שני?... מהו המען שאליו הוא פונה?... למה לא דיבור
אל?... <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>למה מנוסח כדיבור לבין, ולא דיאלוג
במובן הפשוט?... יש כאן משהו בדיבור שהוא לא דיבור אל, הוא לא דיבור בגוף שני אל,
הוא לא דיבור רגיל... ולמה הוא מעורר את הנקודה הפנימית... </span><br />
<br />
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif"; font-size: 15pt; line-height: 115%;">יש כאן סוג אחר גם של
הפונה וגם של זה שאני פונה אליו... בעצם, אני לא פונה אליך אני משתף את עצמי בפניה
אליך... אני אנסה להמחיש דיבור ביני לבין עצמי, שמעון מה אתה באמת חושב, זה באמת
ככה, אתה באמת מאמין בזה? או בפני יונתן, בינינו, מה אתה אומר, הרי שנינו יודעים
מה קורה כאן, זה לא דיבור אליו, זה דיבור, ככה אני מבין את זה, ששייך לרובד
הקיומי, לרובד האקסיסטנציאלי. הוא נמצא אפילו בתחביר אחר, הוא לא נמצא ברובד של
הדיאלוג שבו אני פונה אליו, אני בגוף ראשון פונה, מדבר אליו. לכן, הביטוי הזה 'ביני
לבין', מה שקורה פה הוא דיבור שבינינו ובדיבור שביננו הוא איזה צורה שגם שאני פונה
לעצמי אני משתף את עצמי עם עצמי, יש כאן הכפלה, אני לא יודע באמת את המונחים איך
לתאר את הדבר הזה – 'לעצמי' שמופיע כאן ב'ביני לביני'. והנקודה הזאת, הסוג הזה של
הדיבור הוא בעצם פניה אל הנקודה של הלב, לכן הוא מגדיר אותו, הלב הוא נמצא במצב של
חרפה. כפי שאמר כאן משום שהכלים בשבירה נפלו עכשיו לעולם של הבינה, כלי החסד,
ועכשיו ננסה להביא לתוכו את החסד של היסוד שהיא נקודת אהבה, נקודה פנימית, הנקודה
שאליה וממנה הוא מנסה לפנות, וככה גם ביחס לקב"ה, מה שרוני הציע, - הקב"ה,
ריבונו של עוילם, אתה יודע בדיוק מה אני חושב... </span><br />
<br />
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif"; font-size: 15pt; line-height: 115%;">יש כאן איזו פניה לתודעה, הייתי
מנסח את זה כמו שפעם דיברנו, שאלקים בידיעת עצמו יודע את זולתו, ובצד מסויים גם הדיבור
הזה, אם אני מדבר אליו, זה בצד שבידיעת עצמו הוא יודע את זולתו., כלומר הזולת כאן
הוא חלק מידיעת עצמו לכן הוא יקבל את הנקודה של ידיעת עצמו, שהיא בעצם הנקודה של
הפנימיות, שבהקשר הזה היא שייכת ללב. ובנקודה הזאת היא יכולה בחזרה לעורר את
הנקודה, הערכאה שאליה וממנה הוא מדבר היא הערכאה של הכנות, של הפנימיות של
הקיומיות עצמה, ככה אני מבין את הדיבור של בינו לבין עצמו. דיבור של אינטימיות,
ומדבר מתוכה. הוא מדבר מתוך הבינו לבינו, מתוך השותפות שבין שניהם. וכאן היכולת גם
המצב של החרפה, של הבזיון, גם במצב שאני ככה מבואס, כעוס, חסר משמעות, אני מסוגל
להתקשר לאיזו נקודה פנימית שהיא תחייה אותי. </span><br />
<br />
<span lang="HE" style="font-family: "Narkisim","sans-serif"; font-size: 15pt; line-height: 115%;">הנקודה היפה הוא גם אומר את זה ביחס
לחברו, כך שלא רק שיש את הצדיק שכל אחד הוא צדיק ביחס לשני. כל אחד אתה יכול לדבר
איתו בצורה הזו שאתה מדבר איתו בצורה הזו, בכך הוא הופך להיות הצדיק שלך, הוא
למעשה נותך לך, מביא אותך לנקודה ששייכת ללבך, כל אחד אתה יכול למצוא לו את הנקודה
שלו, כל אחד יש לו את הייחוד שלו, יקבלו דין מן דין, כרגע הייחוד הזה לא תלוי
בקב"ה, אלא לאחר מתן תורה הכל כבר נמסר בידי ישראל, ביני לבין עצמי, ביני
לבין חברי וביני לבין הצדיק... הנקודה של המשמעות כרגע, בסיטואציה לאחר מתן תורה עוברת
לאדם לכנות של האדם, זה מה שאני מבין כאן, אני מניח שיש כאן דברים יותר עמוקים.</span><span dir="LTR" style="font-size: 15pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Narkisim;"><o:p></o:p></span></div>
</div>דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-39401281142636245302012-03-24T23:39:00.001+02:002012-03-24T23:42:27.715+02:00שכונה יש בעירי / יואב שפיז<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"></b><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">בס"ד</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">שכונה יש בעירי בעבר הייתה מרכזה של עיר ומשעברו הימים והתפתחו האמצעים, התפתחה העיר, ונהפכה מרכזה של עיר לשכונה צדדית בה. אך הרגליה וצורתה של שכונה זו לא נסו ממנה עם המודרניזציה. וכשאתה מגיע לשכונה זו, כאילו עיר היא בפני עצמה ויש לה מרכזה של עיר משלה.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ובאותה שכונה אני גר כבר דור שלישי והריני נחשב בה כצבר וכך כל תושבי השכונה, פרט לאחינו שבאו מן הגולה, אבל הם ספגו מן האווירה ועל-כן גם הם קרואים צברים, וכן כלמודם של צברים. הכל כאן סיפור ואגדה ולא יכולים דברים להיעשות מבלי ",שישו ושימחו" מסביב ולעבור ברוגע ובהצנע חוץ ממה שאני עומד לספר לכם. המקרה היה ידוע בפי כל, אבל משום מה לא דשו בו, או שבאמת לא נודע המקרה לכל, אבל אנו לא נדרוש בהבלם של הלשונות.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ובכן, אני הייתי גר ברחוב ההדסה , שהיה מקביל לרחוב המינים, על שם שבימים עברו, שהייתה שכונה זו מרכזה של עיר, היו בה שווקים של מינים וארבעה מינים כפי שהיה נהוג לעשות בימים שלאחר הימים הנוראים ועד שניתקנו רגלנו מבית לבית. וכאמור מכאן שמם של שאר הרחובות הסובבים הקרואים על שמם של המינים וארבעת המינים.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">חלון חדרי, פנה אחורה אל רחוב המינים וניצב היה בין צילם של שני דבשות בתים, של רחוב המינים וכך קרה שנכנסתי לביתי מרחוב ההדסה ונוף חיי היה אל רחוב המינים.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ובין צל הבתים, היה ניצב ביתו של שבתאי זכריה צימרמן, שעבר לו בירושה מהוריו. בתור ילדים לא ידענו מה עלה בגורלם של מר וגברת צימרמן, הסיפורים בין הילדים והנערים על מר גורלם של מר וגברת צימרמן עלו על גדות הדמיון ולכן כל פעם שנתקלנו בו נסנו לצד השני. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"אדם משוגע הוא שבתאי זכריה צימרמן זה", אמר סבי, תמיד אמר הכל לטובה, לא מחה דמעה ולא פצע חיוך. אוסיף ואספר, בכדי שתיראו שגעונו של חלם זה. קרה לא אחת, שבאו כמה "קיפודים" (ככה היה נהוג לקראו לפרחחים באותו הזמן עקב זאת שנהגו למרוח שמנים בשערם ולהגביהם כקיפוד המתגונן מן האויב) ולקחו את אופניו והוא נהג להגיד בינו לבינו: "לבטח מיהרו לעשות את מצוות אמם והיו צריכים בהם יותר ממני", ולחייו נמתחו לאחור, כאילו חייך, בשביעות רצון על שיכל לעזור.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">שאלתי את סבי: " איך זה ששמו ארוך כל כך וכאילו יצא שמו מספרים אלו שמלמדים אותנו בבית הספר?". סבי סיפר, שכך היה: כאשר רוברט זכריה צימרמן נולד לזוג צימרמן עליהם השלום ,חשבו איך לקרוא לו. אימו אמרה :" נקרא לו זכריה , על כך שיש לנו זכר לדור הבא וגם על כך שזכר הבורא תפילותינו של כל הימים ונענה להם". על כך רצתה אימו לקרוא לו זכריה . ואביו שלא היה מכת המאמינים, אמר: "נקרא לו רוברט זכריה, זכריה כבקשתך, שרה רעיתי ורוברט נוסיף לפניו ,לכבודו של אמן זה שבעקבות שירתו הכרנו וכן ששם משפחתנו כשם משפחתו של אמן זה וכך נוקיר לו תודה ולכן נקרא שמו שבתאי זכריה צימרמן. וכך קראו שמו זה לזכר זה וזה לזכר זה והעיקר שיצאו ללא מריבה, כי בן יחיד הוא ואין באופק אח שיהיה לשבתאי זכריה, ואכן לא יכלו עוד הזוג צימרמן לעשות שמות.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">עד כאן מאורעות שמו ומכאן ממאורעות חייו, אוסיף ולא אגרע ואשתדל גם לא ליתר.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">הוריו הם בעולם שכולו לא ידוע וכל נכסיהם עברו אל בנם, הלוא הוא, שבתאי זכריה צימרמן. שבתאי זכריה היה שאר בשר וקרוב יחיד להם וכל נכסיהם הסתכם בבית חד קומה, שנבנה בידיו של מר צימרמן, טיפין טיפין כפי היכולת וכפי הצרכים שהתעוררו בכל זמן וזמן .</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">כאן אסטה ואספר את שאירע למר צימרמן, בעת שבנה את החלק האחרון של ביתם. הכאת הפטיש הייתה עמל קשה למר צימרמן מבניית שאר חלקי הבית, כאילו דבר רע עורב ולא נותן לסיים את המלאכה, וכך קרה שעשה ביום וכאשר קם למחרת לראות את שאירע למרצפות שהניח על המרתף ,בכדי שיהיה למרת צימרמן גזוזטרא לתלות מלבושם לעבודת מאור היום, ראה שכל המרצפות נעשו גלים גלים כגלי הים והחל לתקנם כהלכה, וכך קרה וחזר הדבר חלילה, ימים מספר והוא מר צימרמן מתוסכל ועייף מהעבודה ולא הספיק שנעשה לו דבר זה, אלא על זאת הוסיפה מרת צימרמן ולקתה בו, על שמפקפק בבורא, לכן עושה לו הבורא מעשה פיתום ורעמסס ונהיה עייף עוד יותר מדבריה, כך עבר עמל הימים לשווא ומקרה פיתום ורעמסס לא פסק.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ישב לו רוברט זכריה כמשנתו צופה על העוברים והשבים, על חומת ביתו, ליד פח הזבל ואך הפעם קשר מקל לחוט והניחו בין דלת למשקוף ביתו של פח האשפה והמתין עד שבאה סימונה האפרפרה ופלשה כגששית לפשפש ביותרת מעשינו ואז משך רוברט זכריה את חכתו וצד את צידו והעלה את פח האשפה באש ונימלט למיטתו שוכב כחולה שכל אבריו הבריאים נפולים כטלה רך. כך שכב עד אשמורה ראשונה של בוקר, לזמן שאביו יצא לראות את מעשה פיתום ורעמסס, שבבוקר זה לא חזר ונשנה, וכאשר ראה זאת מר צימרמן הזדרז להשכים את רעייתו שרה, להראות לה שהבורא מחל להם ומעשה פיתום ורעמסס פסק. אך ליבו היה מלא תוכחות שאין בו ולא כלום ומרת צימרמן הייתה שמחה כאילו יצאה היא ממצרים. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">כיום הבית עומד על תילו ומעלליו של שבתאי זכריה כבר נשכחו מן הלב, אך הבית נותר בחזקתו ואין בבית אלא כלים פשוטים, כלי עץ ישנים וכל כלי שנשאר, עמד איתן כל השנים והפגין שאין הוא מיותר חלילה. בשערי הבית הייתה גם כן גזוזטרא ובה שולחן רעוע וירוק שבין ירוק לירוק נגלה מראה העץ וסמוך עליו ישב כסא עליו תמיד ישבה אימו גברת שרה צימרמן וסחה עם השבים ועוברים בהנהון ראש. משעברה מעולמו, נהג הוא שבתאי זכריה לישב במקומה לאחר ששב מעבודתו. לפני שהתיישב נהג לטאטא את רחבת הכורכר שבחצר ואז כאדם המסופק מעמלו, התיישב על הכסא בגזוזטרא, כפי שלמד לנהוג כך מאימו ומהחצרות סביב.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">סדר יומו היה קבוע. היה נוהג לקום באשמורת ראשונה של בוקר והלך לבית הכסא, שמחוסר כבוד של ימים עברו, היה גם חדר המרחץ. כך קרה שעשה כל תיקוני הבוקר של גופו בחדר אחד מבלי לעבור מדלת לדלת. אחר שסיים, לקח את אופניו החזיקם לצידו והלך אל מחוץ לכותלי השכונה, אל פאתי העיר החדשה, לעבודתו כאשר הוא נוהג לנענע ראשו לכל מכריו ועוברי אורח אשר ניכרו בדרכו, עד אשר הגיע לירקניה של התאומים.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">התאומים היו שכניו של שבתאי זכריה וידעו שהוא יושב חסר כל מעש ולמרות שגם ידעו שהוא מסודר כל צורכו עד סוף ימיו אספו אותו אל חיקם. הדבר אירע באחד מימי חמישי, שנהג שבתאי שזכריה כמשנתו לקנות מאוצרות הארץ. באותו היום המדובר הגיעו האוצרות מן השדה בדיוק באותו הזמן ומשראה שהם פורקים ומסדרים מרכולתם הפשיל שרוולים ועזר לפרוק ולהעמיד כל דבר במקומו משראו שכוחו בידיו ולא בראשו וזמנו פנוי, חשבו שלא יזיקו להם זוג ידיים כשלו עובדות ונקיות. גם משום שמאז שנתרחבה גבולה של עיר, גדלה עימה הקליינטורה וקרה שלפעמים הוצרכו התאומים להיפרד, כאשר אחד הלך לשגר הזמנה והשני נותר כבעל מום כאילו נלקחה אחת מידיו יחד עם שותפו, אותה נהג להשלים שבתאי זכריה. כשהגיע באשמורת ראשונה של בוקר בירכו אותו "בבוקר טוב צדיק" והחזיר להם: "בבוקר אור" וכשהלך לו באשמורת ראשונה של ערב אמרו לו "עירבא שמשא ואדכיי יומא"</span><span style="font-family: Calibri; font-size: 9px; font-weight: normal; vertical-align: sub; white-space: pre-wrap;">(שקעה השמש ונטהר היום)</span><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> והוא השיב שתיקה וחזר לביתו כשאופניו לצידו, כאשר הוא מנענע ראשו לכל מכריו ואורחי דרכו.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">כאשר הגיע לביתו הניח אופניו במקומם התיר חולצתו והניח על הכסא נטל את המטאטא והחל מטאטא את רחבת הכורכר שבחצר וכשהיה נראה לו שסיים החזיר את המטאטא למקומו והתיישב בגזוזטרא עד אשר קיבתו קראה לו וניגש אל המטבח לקח לו פת ערב ופרש למיטתו. היו פעמים מספר שקיבתו שכחה לקרוא לו ונשאר יושב בגזוזטרא עד אשר מיטתו קראה לו ,והיא לא פסקה מקריאתה ולו ליום אחד. אך היו פעמים שהתעלם מקריאתה ראשו היה מתנדנד מעלה ומטה , וכשהביט מטה היה נראה כסומא ואך פתאום בתנועה מבהילה זכה הוא למאור עיניו וזקף ראשו מעלה, וכך היו עוברים עליו הימים והלילות.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">באחד הלילות , היה זה ליל צאת שבת , לא קיבתו ולא מיטתו מיהרו לקרוא לו עקב הנשמה היתירה הרבה שנותרה מן השבת. ראשו היה נפול נפילת שעמום, כשהוא מיושב על הכס הירוק בגזוזטרא, שלוות עצבים אפפה אותו ובפתאומיות ראשו קפץ ממקומו והיה נראה לרגע שראשו ניתק מצווארו, עיניו נפקחו חשש וסקרנות למשמע קול נערה "לא ולא" בטון נהמות אונס.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">קם שבתאי זכריה בזריזות ממקומו ויצא אל רשות הרבים ואל מול עיניו נראה מחזה אל מול בית אחד השכנים, נערה נמשכת בידי אביה מתוך חצר ביתם אל תוך רכב, כאשר רגליה עיקשות ונוקשות יותר ויתר כנגד כל משיכה של אביה.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">רץ אל עבר המאורע, תפס בידו של מר וניסה להפריד בין מר לביתו. קולות נהמה ניגרות מפיו, כאילו היה ילד שלא למד עדין את תורת התווים. אותו מר היה מר גנזל, שכנו של שבתאי זכריה. מהר מאוד איבד מר גנזל את כל סבלנותו והחל צועק ומגדף את שמו ושמות אבותיו וכן את כל מומיו של שבתאי זכריה משראה מר גנזל שלא נמנע שבתאי זכריה ממעשיו, החל מכה אותו והוא נתקפל לקופסא על הארץ ומר גנזל עשה ברגליו את מה שידיו היו עסוקות בהן, עד אשר ביתו אדר גנזל החלה מכה את אביה ולאחר שראתה שהדבר לא נושא כל פרי קפצה על גבו מנסה לגונן על שבתאי זכריה מפני אביה, וכאשר גם זה היה ללא הועיל תלויה על צוואר אביה מתלתלת מצד אל צד על צווארו בוכה וצועקת בקול נכנע שתבוא עימו ללא כל עיקוב וללא שום תירוץ ולא תצטרך עוד שכנועים נוספים בכדי לבוא עימו לאן שירצה.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">פסק מר גנזל ממעשיו לאחר ששמע את כניעת ביתו ופרש והלך לרכבו, נותרה אדר עומדת חפויה מעל שבתאי זכריה כופפה ברכיה וכרעה אליו הניחה יד אשמה על ראשו ושאלה האם הכל בסדר וכל כלי וכלי נשאר במקומו, וביקשה מחילה. הנהן שבתאי זכריה בעיניו, שאין היא אשמה ומוחל על מה שיש למחול. התרוממה ממקומה בהתנצלות והלכה גם היא אל הרכב, שם ישב מר גנזל והמתין לה כשידיו כופתות את המושכות וראשו מונח הבל בין ידיו. כנסה אדר כל אבריה רצעה רצועות ושתקה. יצא מר גנזל מן הרכב ניגש לשבתאי זכריה ואדר הביטה לאחור בחשש גדול, מוכנה לצאת שוב כנגד אביה, הרים מר גנזל את שבתאי זכריה מן המדרכה ומתח את מחלפותיו התנצל על שאירע ואמר שלא טוב שאדון יהיה עסוק במעשיהם של אחרים ונשאר עומד שקט כאשר יד אחת בכיס הבלייזר שלו. עמד עוד רגע בוהה בין הרצפה ובין שבתאי זכריה הסניף את אגודלו המגבילה ונס בבושת אל הממונע ונע. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">שבתאי זכריה נשאר במקומו. לרגע נוכח מה שאירע אותו דקותיים קודם לכן, ניער את אבריו, שנס מותניים, מתח </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">מחלפותיו לפנים, הפיח חיים בחזהו, כמנצח שהולך בחלקת אויב ופרש למיטתו הקוראת אותו כהרגלה.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">אף אדם לא יצא אל המאורע שאירע תחת אפם, משום שכמו ששכונה זו ישנה, כך דעותיה ישנות, תמיד חשבו שיש בשבתאי זכריה שיגעון והלילה כאילו עלה וצף אל מול ענייהם כל אשר חששו ממנו. ופחדו שמה יבואו להתערב במאורע ייטור להם שבתאי זכריה טינה ויפגע בהם לפעם אחרת, משום ששיגעונו של אדם טוב כל עוד חבוי, אבל מרגע שנתגלה, יכול הוא לכל. אומנם על אדם אפשר לגבור אבל לא על שיגעונו. ומאותו המאורע החלו הבריות מתרחקים מאיתו.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">כבר בבוקר למחרת שהלך לעבודתו אצל התאומים ונענע שלום לכל מכריו ואורחי דרכו, חצו כל הנקרים בדרכו אל העבר השני, ממש כמו שאנו הילדים נסנו לעבר השני, מביתו, עוד קודם האירוע, בגלל חששם משיגעונו של שבתאי זכריה הפסיקו הלקוחות להגיע כמסורתם לקנות את התאומים משום שחשו לשלומם, ולתאומים לא נותרה כל בררה ואולצו לבקש משבתאי זכריה לא להופיע יותר בירקניה. שני צדיקים הם היו, אבל לא נותרה עוד ברירה בידם. הם ידעו שהן כל זה אגדה ובדיה, על שיש שיגעון בשבתאי זכריה, אבל צריכים הם בפרנסתם. ניחם אותם שבתאי זכריה שאין ירגישו רע בכך והלך לו לביתו מנענע ראשו לשלום לכל מכריו ולכל אורחי דרכו מסרבי הפנים. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ומה באדר ובמר גנזל ? אדר בת יחידה לאביה האלמן ועל כן היא יתומה מאם. אמה, עליה השלום, נפטרה בהיותה ילדה. זיכרונות רבים מאמה לא היו לה, שכן כל ימיה אימה הייתה חולה ושכבה במיטתה רוטנת בנהמות שקטות על סבלה. לכן גדלה בידי אומנת ששכרו הוריה במיוחד לחינוכה, שיהיה בה מגע חינוך אישה. אביה שכר אומנת זו משום שיהודיה מבוגרת היא ותביא לה חינוך על פי דרכם. אביה שמח שמצא אומנת זו ונתן את מבטחה בה וליבו היה שקט שביתו נמצאת בידיים קמוטות יהדות ואת כל הזמן שלו הפנה לטיפול במרת גנזל.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">אדר שלא חוותה אפילו יניקה משד אמה לא הרגישה צורך לשבת ליד אמה כלל והלכה אחר אסתר האומנת כסומא, בכל אשר תלך ובכל אשר תגיד ומר גנזל היה שמח שמצאה אסתר האומנת חן בעניי ביתו.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">מה שלא ידע מר גנזל, שאומנת זו אומנם יהודיה שנולדה בדורות קודמים כהוריו, אך נפשה הייתה צעירה ומרדנית. בילדותה הייתה ילדה חולמנית ובחולמנות זאת נטשה תורת הוריה ואצה אחר גבר חלומותיה במבטי חן בכדי לכבושו, והרי הוא כפי שנאמר בפי הוריה" מכת המשכילים ולכן עזבה את בית אביה, עקב צוו ליבה וזכתה לראות דברים שלא נראו ולא נשמעו במחוזות בית אביה ועל מראות אלו גידלה את אדר. גידלה אותה כאילו הייתה ביתה שלה ויצאה מרחמה שלה. חשוכת ילדים הייתה אסתר ומכאן נבעה אהבה יתירה לאדר שכן ליבה חיכה לה. לימדה היא את אדר לא לפחד לחלום ולהגשים, לפול ולקום לבכות ולחייך ובעיקר ללכת אחר צוו ליבה.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">אדר הייתה תאווה לעולם. עיניה היו גדולות ועגולות ונראה היה שכל דבר שהביטה בו ראתה לראשונה צבעם היה חום בוהק שאמר כמה מוצא חן בעיניה מה שרואה היא. סבי נהג להגיד שעיניה נעשו כך עקב סיפורי האלף לילה ולילה שאסתר נהגה לספר לה ולכן נהייתה גם היא נערה רודפת תאוות ודורשת לטעום כל פרי שקטפו עיניה. דבר שיצר אצלה עקשנות רבה. סבי הוסיף ואמר שאין טוב בזה שנערה תתוודא להרבה דברים בגיל שצעיר שהרי מרבה דעה מרבה מכאוב.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">הימים עברו ועשו את שעשו ואסתר הזדקנה והייתה צריכה לאומנת בפני עצמה, וישבה בבית הזקנים של יוצאי דזיאלושיץ שבקצה העיר החדשה. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">אדר הגיעה לפרקה ונעשתה נערה יפה שבנערות העיר, הן הישנה והן החדשה. בחורה חכמה , מרדנית וחולמנית, חלמה חלומות שאפשר היה לעורר בהם חלומות רבים שנזנחו. אהבה היא הכל: חיות רכיבה, הים, ההר והליכת בטלים. שהגיעה לחטיבה העליונה לא הרפה אביה את מבטו ממנה, בכדי שלא תוציא לעצמה שם רע ויוכל למצוא לה חתן טוב ועמיד, שבא מבית שלם, שיש בו אב ואם, כדיי שיוכל להשלים את החסר לה בחינוך ילדיהם.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="internal-source-marker_0.04030678537674248" style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">אביה , מר גנזל, קבלן היה. החל בגיל העשרה לעבוד ולא מחוסר אמצעים בבית אלא שקוצים היו לו בחלק הדרומי של עמוד השדרה ולא יכל עוד לישב וללמוד. עוד בתקופת בית הספר החל כמפנה פסולת באתרי בנייה ומשם עלה בתפקידיו, ראה אחרים עובדים ולמד ממה שראה וכך עלה עד אשר נעשה בעל ממון והיה הוא יושב-ראש של החברה. גופו היה כבד וחסון מעבודה זו וכן כיסיו היו כבדים וחסונים ומכאן גם זמן לביתו לא היה לו, אלא רק בכדיי לדעת שביתו לא סוררת.</span></b></div>
</div>דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-73572202299063323172012-03-20T09:34:00.002+02:002012-03-20T09:34:56.725+02:00הפינה של מנחם / רא"ש לאריות<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-vfTAlMhGjJA/T2gy8urPbpI/AAAAAAAAD9U/AJnBor82q00/s1600/%D7%A8%D7%90%D7%A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="204" src="http://4.bp.blogspot.com/-vfTAlMhGjJA/T2gy8urPbpI/AAAAAAAAD9U/AJnBor82q00/s640/%D7%A8%D7%90%D7%A9.jpg" width="640" /></a></div>
</div>דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-50154218999457798082012-03-18T21:38:00.002+02:002012-03-20T09:40:39.200+02:00|פורים בבני ברק. תשע"ב. / אביטל גרא<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
א.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-K5Kv20kNFME/T2Y4sF87-gI/AAAAAAAAD7s/O8YOh1QHdvU/s1600/_DSC0832.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="http://2.bp.blogspot.com/-K5Kv20kNFME/T2Y4sF87-gI/AAAAAAAAD7s/O8YOh1QHdvU/s320/_DSC0832.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
ב.</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-cchUUmS4tcM/T2Y4vzxfw3I/AAAAAAAAD70/K_DeVlh3ptU/s1600/_DSC0870.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-cchUUmS4tcM/T2Y4vzxfw3I/AAAAAAAAD70/K_DeVlh3ptU/s320/_DSC0870.jpg" width="212" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
ג.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-m6XrnI5aDAU/T2Y41wir61I/AAAAAAAAD78/rmkBmY_WfmU/s1600/_DSC0883.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="http://4.bp.blogspot.com/-m6XrnI5aDAU/T2Y41wir61I/AAAAAAAAD78/rmkBmY_WfmU/s320/_DSC0883.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
ד.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-yo0Ttw-iBRw/T2Y44Su7TWI/AAAAAAAAD8E/Km9xaDu063I/s1600/_DSC1032.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="http://2.bp.blogspot.com/-yo0Ttw-iBRw/T2Y44Su7TWI/AAAAAAAAD8E/Km9xaDu063I/s320/_DSC1032.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
ה.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-GcA2hsuAKPA/T2Y5D0wkmGI/AAAAAAAAD8U/nyUega7ReOA/s1600/_DSC1124.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-GcA2hsuAKPA/T2Y5D0wkmGI/AAAAAAAAD8U/nyUega7ReOA/s320/_DSC1124.jpg" width="212" /></a></div>
<br /></div>דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-23113866193113917562012-03-15T11:32:00.000+02:002012-03-15T11:32:15.933+02:00* / יואב שפיז<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="rtl" id="internal-source-marker_0.27907133899568" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">בס"ד</span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">כל יום בהתמדה </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">במילים פשוטות כמו פעם</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">שלא יכסו המים</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">שלא יעפילו עלי</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">עלייך </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">על יסודות </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">ביתנו.</span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">כל יום לאו דווקא כמשורר</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">אלא כאיש כדיבור</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">אל חבר </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">בכדי לזקוף קומה</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">בכדי להרים ראשי מעל המים</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">שאוכל </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">לראות את </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">חלל החדר.</span></div>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span><br />
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">כל יום לקלף באהבה </span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">חומרי גלם פשוטים מן השוק</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">להעביר את ריח הסיד והאבק</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">עד בוא האביב</span></div>
<div dir="rtl" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Times New Roman; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">עד שהשקדייה מן החצר תטפס פריחה אל החלון.</span></div>
</div>דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-78707038278722449682012-03-13T14:03:00.004+02:002012-03-13T14:09:08.098+02:00בלב הגיהנום - ביקורת ספר מאת א.יפין<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; "></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span ><span dir="RTL"></span><span lang="HE"><span dir="RTL"></span>"בלב הגיהנום" (ידיעות ספרים, תרגם וערך – אביחי צור)<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span lang="HE" >היומן 'בלב הגיהינום' הוא יומן שנכתב על יד זלמן גרדובסקי, יהודי מפלוגת הזונדרקומנדו באושוויץ-בירקנאו. דפי היומן נמצאו קבורים בתוך פחים בסביבות הקרמטוריום במחנה. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span lang="HE" >חלקים רבים מהיומן הם דיאלוג עם הקורא. פעמים שגרדובסקי מבהיר לקורא שמסע בתוך יומן כזה הוא בלתי ניתן להכלה:<i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span ><i><span lang="HE">הודע להם, לאשתך וילדך, שאם לא תבוא מהטיול זה בשל כך, כיוון שלבך האנושי היה חלש מדי לסבול את העומס הגדול של המעשים החייתיים הזוועתיים שעינך ראתה.</span></i><span lang="HE">(עמ' 46)<i><o:p></o:p></i></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span lang="HE" >פעמים שגרדובסקי מבקש, אולי באירוניה, מהקורא שלא לצלול אל תוך הספר:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span ><i><span lang="HE">אל תאפשר לעצמך לקחת ללב את אלו שכבר נעלמו מן החיים, הותר אנחה למען אלו שבינתיים עוד נשארו בחיים. </span></i><span lang="HE">(עמוד 47)<i><o:p></o:p></i></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span lang="HE" >חלקים מהספר הם תיאור של אירועים שונים שגרדובסקי היה עד להם: חיסול של קבוצת נשים "הטרנספורט הצ'כי", קבוצה שבניגוד לקבוצות אחרות הבינה את הסדר במחנה וידעה לאן היא הולכת. חלק אחר מתאר סלקציה בתוך פלוגת הזונדרקומנדו, סלקציה שגרדובסקי קיווה שתוביל למרד. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span lang="HE" >גרדובסקי לא מעמיס תיאורי עובדות ומשתמש ביומן לתיאור חוויתי של המחנה. הוא מנסה לתאר לך את אוטם ליבם של אנשי הס"ס, את חוויית ה'אני' של האסירים, את התקוות, ובעיקר את נוראותה של הסיטואציה:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span ><i><span lang="HE">בא, ידידי, היום צריך להגיע ולבוא לטרנספורט... כדי שנוכל לצפות טוב יותר בתמונה הנוראה, האיומה. (עמ' 49)</span></i><span lang="HE"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span lang="HE" > חלקים אחרים מהספר ליריים אף יותר – המכתב למוצא, והקינה הלירית הפונה ללבנה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span lang="HE" >קריאת היומן עצמו הנה חוויה לא פשוטה. מעבר לקושי הנובע מקריאת יומן שנכתב באושוויץ, הסגנון הספרותי של גרדובסקי הינו רגשני ומלא פאתוס, באופן שהקשה עלי להזדהות עם הדברים. מהצד השני, נטייתו של גרדובסקי לתאר את הרגעים הקשים מכל בפרוטרוט ותוך חשיפת הרגשות של האנשים השונים (לפעמים רגשות שהאנשים מביעים במפורש ולפעמים רגשות שגרדובסקי מייחס להם מתוך ראיית הסטואציה) מוסיפה מימד מצמרר לקריאה, ברגעים שנפתח בהם צוהר לגיהנום.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span lang="HE" >הספר 'בלב הגיהנום' בהוצאת ידיעות, מכיל בנוסף ליומן גם מבואות שונים, רקע היסטורי, ועוד. אתרכז בעיקר באחרית דבר מאת אביחי צור:"מדוע היינו כך ולא אחרת לגמרי".<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span lang="HE" >קריאתו של אביחי מתמקדת בסגנון הקשה לעיכול, ואולי אף המנכר של הספר, אך לא רואה בו סגנון כתיבה זר אלא דווקא את החלק הכי עמוק בתקשורת של הספר. האני המפורק שכבר לא יכול להרגיש מנסה לצעוק רגשות, דווקא צעקה זו חושפת את חוסר יכולתו להרגיש, את העובדה כי עיניו יבשו.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 200%; "><span lang="HE" >גרדובסקי מסכן את חייו ומשקיע את זמן המסתור המועט שלו, לא כדי לתעד תיעוד היסטורי, אלא כדי להקדיש זמן לכתיבה רגשית ומלאת פאתוס, כגון החיבור: 'ליל אור הלבנה'. בו בזמן הוא מעיד על עצמו שרגשותיו קהו ואינם. הכתיבה הינה ניסיון של גרדובסקי להשיב לעצמו את הרגש שנעקר ממנו בתוך הפורנוגרפיה הקשה של מיניות ומוות אליה היה עד. לא אשחזר כאן את טיעונו של אביחי על תגובתו של גרדובסקי (או של האדם בכלל) לחשיפת יתר למוות ומיניות. רק אוסיף ששימוש בניתוחים של הוגים שונים (כגון הרב שג"ר) על תופעות אנושיות 'רגילות' ויישומן על סיטואציות קיצוניות כל כך מקרין גם על היומן ב'לב הגיהינום' וגם על התורות ההגותיות.</span></p><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; "><span dir="RTL"></span></span><p style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; "></p>רוני בר לבhttp://www.blogger.com/profile/16553321710849447615noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-20950232927983664092012-03-07T16:28:00.009+02:002012-03-07T16:56:13.764+02:00מעשה פורים - משנים קדמוניות (פורים תשס"ה)<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; text-align: justify; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "></p><p class="MsoNormal" align="center" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; text-align: center; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><b><span lang="HE" style="font-size:24.0pt; line-height:150%;font-family:Narkisim;mso-bidi-language:HE">מעשה פורים <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" dir="RTL" style="margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span><a href="http://www.scribd.com/avitam/d/83830482-%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8-%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94"><b style="font-family: Georgia, serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: 150%; "><span lang="HE" style="line-height: 150%; font-family: Narkisim; "> </span></b><i style="font-family: Georgia, serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: 150%; "><span lang="HE" style="line-height: 150%; font-family: Narkisim; ">ישראל בלפר </span></i><span><span style="line-height: 28px; "><i><span lang="HE"><o:p></o:p></span><span style="text-align: right; ">קונטרס, פורים תשס"ה, עמ' 41-32</span></i></span></span></a></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 124.75pt; margin-left: 92.15pt; margin-bottom: 0.0001pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span> </span> <span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>הַמְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא <span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> <span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span> </span></span>מַכָּתוֹ טְרִיָּה</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 124.75pt; margin-left: 92.15pt; margin-bottom: 0.0001pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span> <span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span> וְאַחֲרִיתוֹ שְׁאִיָּה<span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> <span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> <span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span> <span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span></span></span> יְקֻלַּל בַּשְּׁעָרִים<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 124.75pt; margin-left: 92.15pt; margin-bottom: 0.0001pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 32.4pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 35.3pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><b><span lang="HE" style="font-size:11.0pt;font-family:"Guttman Vilna";mso-ascii-font-family:ResponsaTTF; mso-bidi-language:HE">משנה.</span></b><span lang="HE" style="font-size:11.0pt; font-family:"Guttman Vilna";mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-bidi-language: HE"> ואלו הן הפסולין - המשחק בקוביא והמלוה בריבית, ומפריחי יונים, וסוחרי שביעית. אמר רבי שמעון: בתחילה היו קורין אותן אוספי שביעית, משרבו האנסין חזרו לקרותן סוחרי שביעית. אמר רבי יהודה: אימתי - בזמן שאין להן אומנות אלא הוא, אבל יש להן אומנות שלא הוא - כשרין. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 32.4pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 35.3pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><b><span lang="HE" style="font-size:11.0pt;font-family:"Guttman Vilna";mso-ascii-font-family:ResponsaTTF; mso-bidi-language:HE">גמרא.</span></b><span lang="HE" style="font-size:11.0pt; font-family:"Guttman Vilna";mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-bidi-language: HE"> משחק בקוביא מאי קא עביד? - אמר רמי בר חמא: משום דהוה אסמכתא, ואסמכתא לא קניא. רב ששת אמר: כל כי האי גוונא - לאו אסמכתא היא. אלא: לפי שאין עסוקין ביישובו של עולם. מאי בינייהו? - איכא בינייהו דגמר אומנותא אחריתי<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:11.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Guttman Vilna"; mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:HE">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 32.4pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 35.3pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-size:10.0pt;mso-ansi-font-size: 12.0pt;font-family:Narkisim;mso-bidi-language:HE">רש"י: </span><b><span lang="HE" style="font-size: 10pt; font-family: 'Guttman Rashi'; ">המשחק בקוביא</span></b><span lang="HE" style="font-size: 10pt; font-family: 'Guttman Rashi'; "> - כולהו מפרש בגמרא, וכולן מעין גזלנין הן, והתורה אמרה (שמות כג) אל תשת רשע עד - וכל שכן דיין. <b>אסמכתא </b>- היינו דבר דאינו נותן לו מדעתו אלא סומך על דבר שאינו, דסבור שהוא יכול לנצח, ופעמים שמנצחין אותו .<b>לא קניא</b> - והוה ליה כעין גזילה בידו.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; "><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">המנויים במשנה זו פסולים לעדות בגלל אופי של גזל בעיסוקם. לא נאמר במפורש אם מדובר בגזל של ממש או באבק גזל- אך התוצאה זהה: מעבר לפקפוק ביושר המהמר ומפריח היונים, דבר המוריד את אמינות מילתם בנושא ממונות, רש"י מדגיש את ההרחקה המהותית של תהליך הדין מדבר רשע. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">המהמר נחשב לגזלן לפי שיטת רמי בר חמא- ולמרות שלהלכה שיטה זו נדחית עם הנפק"מ של בעל עבודה רגילה המהמר בשעות הפנאי, יש ביסוס ממשי לדעה זו לא רק כדעה דחויה (הראויה בכ"ז לפיתוח וחקירה) אלא כמהלכת הלאה בשבילי הפסיקה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">הרא"ש (כלל ע"ב סימן א') פוסק לגבי הימור כי הוא במעמד ביניים בו הוא נחשב לאסמכתא 'מספיק' על מנת שפרעון הזכיה לא נחשב גזל, אך אי אפשר לכפות את תשלומה בבית הדין. ראובן שזכה בממון במשחק בקוביא אינו יכול להכריח את שמעון לשלם לו על ידי בית דין. הבית-יוסף מסביר את השימוש של הרא"ש במונח 'אסמכתא' שלכאורה לא תקף לגבי הימור:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 32.6pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 49.6pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-size:11.0pt;font-family:"Guttman Vilna";mso-ascii-font-family:ResponsaTTF; mso-bidi-language:HE">..דלאו אסמכתא ממש קאמר אלא דומה לאסמכתא קאמר וכיון דדמי לאסמכתא אינו יכול להוציאו בבית דין וכיון דאין לו דין אסמכתא אם פרע לו זכה ואין בו משום גזל.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:11.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Guttman Vilna"; mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:HE">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">נמצא שאמנם יצא המהמר מדין גזלן אך בהחלט לא נכנס כולו לעולם הקנין הרגיל. הדעה הנפסקת לגבי אי כשרותו לעדות היא חוסר יישוב העולם - הימור איננו מעשה בונה, והעוסקים בו אינם תורמים לכלכלה ולחברה (זאת בניגוד מוחלט לעמדות בנות ימינו על העידוד הכלכלי של בניית קזינו כפתרון כלכלי ומדיני בכל מני הקשרים). על כן אין להם חלק בתהליך המשפט, אין להם מגע עם העולם אותו אינם בונים.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">עיון בדברי הב"י מראה כי אפילו ברמה ההלכתית ישנו הימור: אם המשחק בקוביה זוכה במשחק- הוא זקוק עוד למזל על מנת ל<b>קבל</b> את זכיתו- אם המפסיד לא משלם אין דרך למנצח להכריחו במשפט- פעולת ההימור נמצאת מחוץ לבית הדין ממש כמו המהמר. אם המפסיד אכן משלם, הב"י מראה כי המנצח 'זכה' בעוד הימור. בסופו של דבר, בפועל, המשחק בקוביא נמצא בשטח ההפקר שאינו בתוך עולם המשפט ואינו גזל. מבחינות מסוימות מצב זה גרוע אף מגזלן עבורו המציאות אמנם אפלה ובעייתית אך מבוררת: החפץ הגזול נקנה, ויש דינים קבועים לגבי מעמד הנוגעים בדבר. ההימור הינו שקוף בעיני הדיין ולכן מהווה אקס-טריטוריה משפטית, בה המהמר שאינו איש בעל זרוע, אינו יכול לאכוף את זכיתו והמפסיד אינו יכול לטעון במפורש שנעשק. ייתכן שלחז"ל רתיעה גדולה אף יותר ממצב כזה. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">פן אחר של מהמר עולה בפרושו של התומים על הרמב"ם. בהלכות גזילה פרק ו' הלכה ז' מוגדר המשחק בקוביה כגזלן מדבריהם, כיון שלמרות הסכמת המפסיד, עצם הזכיה בממון 'דרך שחוק והיתול הרי זה גוזל'. לעומת זאת בפרק י' בהלכות עדות נפסק כי הוא פסול לעדות 'כיון שאינו עוסק בישובו של עולם- הרי זה בחזקת אוכל מן הקוביא שהוא אבק גזל'. התומים מסביר כי אין המהמר משחק מלכתחילה עבור הממון אלא לשם המשחק עצמו. הסבר הרמב"ם הנוקט מצד אחד שהממון גזול ומצד שני שהפסול הוא מחמת שאינו מיישב העולם, מוסברת באופן שהגזל דרבנן (לשיטת רב ששת, שנפסקה להלכה) אינו פוסל כשלעצמו מעדות כיון שלא לשם חימוד הממון הוא משחק, ורק כשאין לו עבודה 'מכובדת' הרי הוא ניזון מזכיותיו. הגזל כבעיה ההלכתית נמצא במקום שני לפי תפיסה זו, בפנותו מקום לבעיה המהותית: ההימור עצמו, העולם אותו הוא מייצג. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">אנו פוגשים בסוג חדש של מהמר: המהמר לשם ההימור. במקרים הקיצוניים הגבול בין שני הסוגים- המהמר לזכיה והמהמר לשם הימור- מיטשטש<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, אך בבירור יש כאן מהמר מסוג עצמאי: ההימור הוא 'לשמה', עולם האי ודאות, התוהו הרוחש, קוסם למהמר וכובל אותו בעבותות החזקים מכל מציאות ממשית. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">גם מהמר כזה פסול לעדות. הוא לא ישתתף בפסיקת דינים בעולם המיושב, כיון שהוא לא רק נמנע מיצירה. הוא מייצג את הבריחה המלאה מן העולם בעצם פעולת ההימור, לא בגלל שההימור מבטא פסיכולוגית את הויתור על העולם כפי שראינו אצל מהמר הממון- ההימור במקרה זה הוא הויתור גופא, הוא היציאה מיישובו של עולם ולא רק הסימן לה<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. בעוד שהמהמר הראשון רוצה להשתייך לעולם הזה אך גם להנות מרווחי עולם התוהו, הרי שהמהמר השני מוותר על העולם הזה בעצם ההימור וכל עניינו בתוהו עצמו.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><b><span lang="HE" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; font-family: Narkisim; ">פסקל- ההימור והקדושה.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 60.9pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="AR-SA" style="font-family:"Guttman Vilna";mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:Arial;color:#222222;background:white">דֶּרֶךְ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-family:"Arial","sans-serif";mso-bidi-font-family:"Guttman Vilna"; color:#222222;background:white"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></span><em><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Guttman Vilna'; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; font-style: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">אֱמוּנָה</span></em><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-family:"Arial","sans-serif";mso-bidi-font-family:"Guttman Vilna"; color:#222222;background:white"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Guttman Vilna";mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:Arial;color:#222222;background:white">בָחָרְתִּי מִשְׁפָּטֶיךָ שִׁוִּיתִי </span><span lang="HE" style="font-family:"Guttman Vilna";mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;color:#222222;background:white;mso-bidi-language: HE"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family:Narkisim;mso-ascii-font-family:Arial;mso-hansi-font-family: Arial;color:#222222;background:white">(תהילים קיט ל</span><span lang="HE" style="font-family:Narkisim;mso-ascii-font-family:Arial;mso-hansi-font-family: Arial;color:#222222;background:white;mso-bidi-language:HE">)</span><span lang="HE" style="font-family:"Guttman Vilna";mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:Arial;color:#222222;background:white;mso-bidi-language: HE"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-right: 60.9pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Aharoni; ">"בשנת הישע 1654, </span><span dir="LTR" style="font-family: ResponsaTTF; "><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-right: 60.9pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Aharoni; ">ביום שני, 23 בנובמבר, </span><span dir="LTR" style="font-family: ResponsaTTF; "><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-right: 60.9pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Aharoni; ">ביומו של קלמנט הקדוש, </span><span dir="LTR" style="font-family: ResponsaTTF; "><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-right: 60.9pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Aharoni; ">בערך משעה עשר וחצי בערב, </span><span dir="LTR" style="font-family: ResponsaTTF; "><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-right: 60.9pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Aharoni; ">עד בערך חצי שעה אחרי חצות. </span><span dir="LTR" style="font-family: ResponsaTTF; "><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-right: 60.9pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Aharoni; ">אש. </span><span dir="LTR" style="font-family: ResponsaTTF; "><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-right: 60.9pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Aharoni; ">אלהי אברהם, אלוהי יצחק, אלהי יעקב. </span><span dir="LTR" style="font-family: ResponsaTTF; "><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-right: 60.9pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Aharoni; ">לא של הפילוסופים והמלומדים. </span><span dir="LTR" style="font-family: ResponsaTTF; "><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-right: 60.9pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Aharoni; ">ודאות, ודאות, רגש. שמחה. שלום...."<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">בלייז פסקל<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> החל בפיתוח התאוריה המתמטית של תורת ההסתברות<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF;mso-ascii-font-family:ResponsaTTF; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Narkisim;color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> בעקבות שיח עם אצילים כמו שבליה דה מרה ודמין מיטון, שעסקו בחישוב של משחקי מזל<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. גרעינה הראשון של תורת ההסתברות מצוי בעבודה של פסקל ועמיתו פרמה. ניתוחו הראשון של פסקל מראה כי המהמר הניצב מול משחק איננו רואה בסקירה ראשונה את פני הדברים לאשורם: הסיכוי המיידי לכל זכיה יכול להטעות אף מהמר מנוסה. תוחלת הזכיה על פני רצף משחקי ההימור ניתנת להבנה מתמטית. המהמר נמצא באשליה של שליטה או 'סיכון מחושב', כשלמעשה אין לו שליטה על דבר. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">במקצוע העתיק של הוכחות תיאולוגיות ההימור של פסקל ידוע כחדשני שבזמנו. עד היום ישנו דיון ער לגבי ההימור<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. רק אציין מראש שהבאת ההימור של פסקל כאן איננה שייכת לכיוון המסורתי של זיגוג פסאודו-רציונלי לאמונה.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">מהלך ההימור הוא כזה: התבונה האנושית איננה מסוגלת לקבוע את קיומו או חוסר קיומו של האל. הכדאיות להאמין נעוצה בתוחלת (במובנה המתמטי – ראו נספח) של האמונה<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF;mso-ascii-font-family:ResponsaTTF; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Narkisim;color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> באל (הנוצרי): אם הוא קיים, אמונה וויתור על תענוגות העולם הזה בטל מול האושר הנצחי. כפירה וניצול תענוגות העולם בטלות מול הסבל הנצחי המובטח. אם איננו קיים- הויתור זניח לעומת הרווח וההפסד האפשריים. הערך הפילוסופי והדתי של הצד הפרגמטי בהימור אינם מענייננו כאן. המהלך בכללו הוא בעיקרו נוצרי, כך שהמשמעות העיקרית שלו היא בזיווג המוזר שבין הימור לאמונה<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">ויכוחים על תוקפו של ההימור ועל היותו לכאורה תועלתני ולא אמוני רווחו כבר בימי פסקל. מה שחשוב להבין במשנתו הוא האידיאל אליו הוא שואף. פסקל איננו תופס את ההסתברות 'רק' ככלי פרגמטי לתכנון העסק, החיים, האמונה. לדידו, הידע אליו ניתן להגיע ע"י חקירה מתמטית של ההויה הינו ידע במובן הקלאסי של המילה- ידע ודאי, ללא יחסיות. בכך הוא משלב את חשיבתו המתמטית עם היותו הוגה ממבשרי האקזיסטנציאליזם.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">מול הטיעונים הברורים מאליהם שהימור פסקל איננו טיעון תיאולוגי אמיתי, או שהביסוס ההסתברותי שלו מוטל בספק<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>- תגובתו היא המעניינת: "כך הוא הדבר, חד וחלק. ואם בני האדם מסוגלים לאמת כלשהי, זאת האמת"<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. אני בוחר להתבונן באמירה זו לא כאמון של פסקל בתחשיב המתמטי גרידא, אלא ביחס שביןנו ובין ה</span><span dir="LTR" style="font-family: Calibri, sans-serif; ">common sense</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; "><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, שבירת האינטואיציה דורשת הן המתמטיקה היישומית והן האמונה. </span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">פסקל מזלזל בפילוסופים בחיי היום יום כמו בתיאולוגיה (וכמובן שכדבריו – "לזלזל בפילוסופיה זה לעשות פילוסופיה"..). אוגוסטינוס<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> העמיד את תחום הבלתי ודאי כולו כלא ראוי לעיסוק- ובכך כלל את המסחר, המלחמה, השיט וכו'. פסקל מתקן עמדה זו עם תורת ההסתברות- לפיה יש ויש להסתכן גם אם התוצאות נראות רחוקות- תוחלתם יכולה להצדיק את הסיכון<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF;mso-ascii-font-family:ResponsaTTF; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Narkisim;color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">יותר מכך: דבריו של פסקל כאילו שאובים ממילונו של סארטר, בן ארצו המאוחר ב300 שנים: "אתה אנוס להמר. הבחירה איננה בידך: על כורחך אתה מהמר"<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF;mso-ascii-font-family:ResponsaTTF; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Narkisim;color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: EN-US;mso-bidi-language:HE">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> – בפראפרזה לאונס של האדם להחליט, ההימור מחדד את עוקץ השרירותיות שבבחירה, עוקץ ללא חוד. פסקל לא היה פוסטמודרניסט. ייתכן שהוא דילג על שלב זה. השרירותיות המתוארת ע"י סארטר כזריקת מטבע לגבי צורת חייו ופעולותיו של איש הקוביה<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ללא אבחנה והבחנה במהות ובכיוון, לא תובן על ידי פסקל. אך קביעת ההימור כברירת מחדל מציבה את השרירותיות באור אחר: כמו סארטר, גם פסקל יסכים לשרירותיות שבבחירה<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, אולם בחירה זו, בשונה מסארטר, אינה אלא הימור. הימור-שרירותי זה הוא משמעותי ולא תלוש כבחירה של סארטר. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">רוצה לומר: השרירותיות אין בה בכדי להפקיע את המשמעות שהושגה בהימור: שרירותיות שכזו היא דוגמטית ובכך טוענת ל<b>משמעות</b> משל עצמה<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, ומתבססת על הדבר לו היא בזה. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">לא כל הימור הוא שרירותי- גורלי<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. ההימור יכול להיות פעולה בעולם המעשה, בניין העולם. כאשר כל מרחב החיים מוצג ע"י פסקל כרמות שונות של הימור, אין בכך לשלול משמעות מהחיים- כפי שהימור אינו באמת חופשי מחקירה מתמטית ודאית. יש וההימור הוא בריחה, ויש שהוא בחירה. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">יש כאן מהלך היסטורי אירוני, בו העיסוק בהימור הפריזאי הנהנתן, נחלת האצילים </span><span lang="HE" style="font-family:Narkisim; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-bidi-language:HE">והדקדנס שפשה באבירות, הביא לפיתוח הבסיס המתמטי של ההימור ה'קדוש'. היכן עובר הגבול בין המהמר הנהנתן- החי את הרגע וזורק את כל רכושו על קוביה, לבין המהמר המאמין- האדם השקול והמחושב הבוחר בחיי צניעות ואיפוק?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">פסקל עצמו היווה את שני הסוגים גם יחד. בחייו היה מהמר פריזאי ומסתגר הרמטי. בכתביו היה מדען ומתמטיקאי דגול, איש מחשבה מעמיק, מיסטיקן ששיבח את הבלות ההמון והמעיט בערך הבנת הפילוסופים את החיים החברתיים והדתיים. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">לא כל אי ודאות היא הימור הנתפס בעינינו כפזיז. המהמר ה'רשע' הוא זה שאיננו מסתכל על כל התמונה. הבנה אמיתית של הימוריו היתה מביאה אותו למסקנה כי התוחלת לזכיה איננה לטובתו. אך ייתכן שגם הבנה איננה מספיקה: הוא <b>יודע</b> ש'הבית תמיד זוכה' אך לא מסוגל להתנתק משולחן ההימורים- הוא עומד 'להביא את המכה'.. לא מספיק להיות אדם רציונאלי, כאשר ה'מהמר' שבך רואה את הפרס. המהמר אינו מוותר על סיכויו וכספו הדמיוני, או שהוא בורח מן המציאות האפורה בה כל צעד נוסף לכאורה ידוע מראש, אל עולם בו 'כל דבר יכול לקרות'..<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">המהמר ה'שפוי' הוא הסוחר המפליג להודו עם קולומבוס, האיכר המביט לשמים וזורע- השילוב של עמל וחוסר ודאות יש בו הדרת כבוד.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">המזל איננו עומד למשפט כאשם- כיון שהוא יצור של הסתברות ממשית כמו כל פעילות אחרת. כאשר כל תחום חייו של האדם נמצא במרחב הסטטיסטי, ההבדלים בין המהמרים השונים לכאורה מצטמצמים, אך למעשה מתחדדים. כל עוד המהמר הינו לגמרי רשע והעמל לגמרי צדיק, לא ניתן להבין באמת את ההבדלים ביניהם מעבר לאמירה כי הם 'חיים בעולמות שונים'- עולם הסדר ועולם הכאוס. אם המציאות כולה עומדת על הגבול בין התיקון לתוהו, הרי שאנשים בעולם התיקון יכולים להשקיף ולראות את אנשי התוהו, או את השתקפותם שלהם. באותה המידה אנשי התוהו יכולים להגיע אל התיקון. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">פסקל חורג אף מגבול זה של ההימור השפוי: הוא ישבח את הנוטע לעת זקנה, ולא יצטרך הוכחות על בשרו כפי שביקשו אותו מצביא רומאי ואוגוסטינוס.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; "><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">המהמר ה'רשע' איננו בוחן <b>באמת</b> את הימורו- הוא רואה משחק בו הפרס מספיק גבוה לעורר את המהמר שבו, בלי שיבחין במגמה הסטטיסטית של ההימור. הסיכוי המיידי לכל משחק מאפיל על תוחלת הפרס וההפסד. המהמר השפוי לכאורה לא עומד מול פרס בכל רגע נתון- מתח הרווחים שלו קטן ואף הוא לא ודאי. למה לו להתאמץ? לא רק בגלל שבטווח הרחוק הוא יגמור את החודש ומקסימום ישב בכלא (פרגמטיזם), אלא שחייו כפי שהם, הינם בעלי משמעות- הוא מבוני העולם, האנשים עם החיים האפורים. המהמר הכפייתי הינו ממבלי העולם. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; "><o:p> </o:p></span></p> <b style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; "><u><span lang="HE" dir="RTL" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; font-family: Narkisim; "><br clear="all" style="page-break-before:always"> </span></u></b> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><b><span lang="HE" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; font-family: Narkisim; ">בחזרה לדיני עדות<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">המהמר אינו יכול לדון ולהעיד. רמי בר חמא מעלה כי מדובר באסמכתא ולכן בקנין גזל, ורש"י קולע בהגדרתו- 'סומך על דבר שאינו'. להלכה אין ההימור אסמכתא; המהמר נתפס כמוותר על הכסף לגמרי מתוך הספק, כשהסיבות שמעלים הראשונים לשלילת האסמכתא במהמר: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">א. לפי השיטה מקובצת (נדרים כ"ז ע"ב) רמי בר חמא יסכים שאין אסמכתא כאשר הדבר אינו בידו, אך כאן המהמר נמצא <b>באשליה</b> שהוא מבין יותר טוב את המשחק. הוא חושב שהדבר בידו ולכן לא מוותר באמת על הכסף. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">ב. תוס' (ב"מ ע"ד.) אומרים שאין כאן בעיה אמיתית של ויתור כי אין מפסיד מוחלט כיון שעבור כל מפסיד יש מרוויח - והידיעה הזו מאפשרת לוותר על הכסף. הבנה זו מסתמכת על הדדיות בין המשחקים, ויש לה כמה ניואנסים בדעות השונות בתוס' (וברמב"ן סוף ב"ב). דעה זו דורשת חקירה נוספת במצבי משחק הימור של אדם מול גוף חסר פנים, עמו אין תחושת הדדיות כזו (המהמר לא מקבל ברוח טובה את זכיית הקזינו).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">פסיקת הבית-יוסף מבהירה כי טעם המרירות של אסמכתא נשאר כאן. היסוד של חוסר וויתור (אסמכתא) הינו אשליית המהמר כי איננו באמת מהמר. הדיסוננס הנוצר הוא של אדם החי בתחושה של 'הנה הנה מגיע תורי לזכות' (</span><span dir="LTR" style="font-family: Calibri, sans-serif; ">I am due</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; "><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)</span><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">, בעוד חשבון הבנק הולך ומתרוקן. חוסר הוויתור הפנימי שלוב בוויתור פראי על העולם דווקא תוך כדי קבלת מנה אחת אפיים.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">המהמר 'לשמה' מוותר על העולם בהימור, עבורו הבריחה מן העולם הרגיל נעוצה במשחק עצמו.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">הדעה הנפסקת להלכה היא כי המהמר איננו מבוני העולם, אך כפי שראינו זהו מאפיין משלים באופיו של המהמר- אי וויתור ואי בנייה. התיקון של המהמר, חזרתו להעיד ולדון, הוא בשבירת קובאיותיו (שו"ע לד', יא'), והימנעות ממשחק אף בחינם: עצם פעולת ההימור, גם כמהלך ריק, איננה חפה מתוכן. ההימור עצמו נתפס כמבלה עולם, גם ברובד התיאורטי. יש אומרים כי חייב המהמר להחזיר את זכיותיו על מנת להתנער מעולם זה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">לפי הבנת הגזל וסוגית הויתור כמוקד הבעיה, הדרישה לשבירת כלי המשחק היא מהלך חזרה בתשובה מלא, בו חייב החוזר לפעול להיות אף יותר נקי מלפני החטא. לפי ההבנה השניה של המהמר לשמה, הדרישה לשבירת הקובאיות עוד יותר מובנת: על המהמר לשבור את ההימור עצמו, לא להמר אף ללא כסף כיוון שעצם ההימור פסול.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">האדם הכשר לעדות הוא הגיבור השקט של החיים האפורים. ההימור השקט שלו נעוץ בויתור על הסיפוק המיידי, על הכסף המהיר, או תחושת החיות הפראית שבסיכון המלהיב. הוא מקבל עליו עול מלכות – עול חיי העולם הזה ללא תלונה או התחמקות: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">"כאשר אנו עמלים מבעוד יום למען המחר, לקראת מה שאין בו ודאות, אנו פועלים בתבונה, משום ששומה עלינו לפעול למען הבלתי ודאי, בהתאם לחוקי ההסתברות שכבר הוכחו"<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">פסקל מאחד את שני המושגים- ההימור השקט, היום יומי, עם בניית העולם. לו היו חוקי ההסתברות נותנים מידע מוגדר וודאי לגבי פעולה, הרי שאין כאן פעולה כלל אלא או קפיאה על השמרים, או קריצה למהמר החמדן שתובילהו בסופו של חשבון לעולם של כאב.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">האדם הרגיל- החי את חייו כולם בהימור מתמשך של עמל ללא הבטחה, הוא הוא בעל הבטחון האמיתי, הקונה קניינו בויתור שקט על התוהו. בונה עולמות ומקיימם. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><b><span lang="HE" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; font-family: Narkisim; ">פור וגורל<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 25.5pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 1cm; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-size:11.0pt;font-family:"Guttman Vilna";mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">"אמר ריש לקיש גלוי וידוע לפני הקב"ה שעתיד המן לשקול שקלים על ישראל, לפיכך הקדים שקליהם לשקליו, היינו דכתיב באחד באדר משמיעין על השקלים, ועשרת אלפים ככר כסף אמר ליה אם רצונך כסף מן הגרוטיות שבביתי אני מביא ושוקל על ידי האומנים והם טובעים המטבע על שמך, להביא אל גנזי המלך, א"ל הואיל ואתה רוצה לקחתה ממני אותם יהודים שמשכימים ואומרים ה' אחד איני מוכרן לך שהם פקדון בידי ומתירא אני שמא יעשה לי כשם שעשה לסיחון ולעוג ולל"א מלכים ולסיסרא ויכין ולסנחריב, זכור אני מה עשה לנבוכדנאצר שהחריב את ביתו שניתן עם כל בהמה וחיה, וכן לבלשאצר, עליהם הוא אומר משגיא לגוים ויאבדם אף אני קשה לי, אמר ליה המן לאחשורוש כל אותם הדברים היו כשהיה בית המקדש קיים והיה הקב"ה רצוי להם והיו מביאים שקליהם, אבל עכשיו הוא כעוס עליהם ואני סוכם לך חשבון ס' רבוא בקע לגולגולת שהיא עשרת אלפים ככר כסף, א"ל פקדון הם בידי ואיני מוכרן לך, א"ל ובשביל כבודך נפיל גורלות אם יעלו בידך והכסף בידי אני מוכרן לך, ואם יעלו העם בידי והכסף בידך איני מוכרן לך, <b>ורוח הקודש צווחת ועל עמי ידו גורל</b>, ועל עונותיו של המן נפל העם בידו והצר המן על הכסף צרה גדולה, ראה המלך שהרע לו על הכסף, א"ל על הכסף רע לך הכסף נתון לך והעם לעשות בו כטוב בעיניך"<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="right" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 25.45pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 1cm; text-align: left; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family:Narkisim;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">ילקוט שמעוני אסתר רמז תתרנ"ד</span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE" style="font-family:Narkisim;mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;color:black; mso-bidi-language:HE"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: ResponsaTTF; ">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; "><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">בפורים אנו נפגשים בהימור הקדוש ה'אמיתי', בו גורל העם ממש תלוי בהימור המן, ומוגן על ידי חצאי השקלים, בהם לא יכול ההימור לגעת. שהלא הם דברים שאינם במידה ובמנין<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> גם כשסוכמים אותם בחשבונות מדוקדקים של קלבונות, ומתרעמים על חלפנותם בהפיכת שולחנות תיאתרלית. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">עד כה ההימור הוצג כפעולה של שטח ההפקר, בין המשפט לגזל. אך בפורים נחשף ההימור במלוא הדמוניות ובמלוא הקדושה שלו: כאשר המן מחבר בין פור לגורל, הרי שאין למהמר הדתי לאן לברוח <b>בתוך</b> עולם בו המזל נגדו. כל שיש ביד מרדכי הוא לסמוך על ההימור היותר גבוה<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, הימור הבטחון המלא של "רווח והצלה יבוא ליהודים ממקום אחר"- מהו אותו 'מקום אחר' וכיצד האפשרות לרווח והצלה חלופיים דוחף את אסתר לפעולה?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">פעולת המאמין בעולם באה מאותו מקום המקפיא את המהמר. ההימור של מרדכי בא בפורים לשיא בגלל מה שנתפס כהפך שלו במשך כל השנה- כל השנה ישנה בחירה, ובפורים נחשף ההימור האפשרי בחיי בחירה. הרבי מלובביץ' מסביר<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> כי חגיגת הפור עצמו בחג מראה את יסודו הקדוש של הימור המן עצמו. הרבי מזהה באופן ישיר בין ההימור הקדוש של יום הכיפורים והפור של פורים, לא רק כדרשה חסידית של 'כיפורים- <b><u>כ</u></b>פורים' (זה נידון ומתקבל כנתון הבסיסי) אלא כחקירה לעומק של מהות הגורל והקדושה. בסופה של החקירה מגיע הרבי אל מה שמעבר לגורל, שמעבר להימור:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 19.3pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 17.85pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-size: 11pt; font-family: 'Guttman Vilna'; ">"והנה כמו שהגורל הוא למעלה מהשכל ולמעלה גם מהרצון, עד"ז הוא בנוגע לבחירה שהוא למעלה משכל ולמעלה גם מרצון. דכאשר שכלו מחייב שדבר זה ראוי לבחור בו, וגם כשהוא רוצה באיזה דבר (רצון שלמעלה משכל), הרי הוא מוכרח בזה ואין זה בחירה חופשית, ואמיתית ענין הבחירה הוא כשהבחירה שלו היא לא מצד השכל וגם לא מצד הרצון, אלא שכך בוחר בבחירתו החפשית. והחילוק בין גורל ובחירה הוא, דכשאדם עושה גורל ומחליט דכמו שיפול הגורל כן יהי' רצונו, הרצון שלו הוא לא מצד האדם אלא מפני שכן נפל הגורל, ובחירה היא שהאדם הוא הבוחר. ומזה מובן, דבחירה היא למעלה מגורל. דגורל הוא הדרגא בנפש שהיא מוגדרת ומוכרחת בזה ששני הדברים הם שוים לגבה, וענין הבחירה הוא שאינו מוגדר ומוכרח באיזה דברים, כולל דברים שוים לגבי', וביכלתו לבחור במה שירצה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 19.3pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 17.85pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-size: 11pt; font-family: 'Guttman Vilna'; ">ויש לומר, דבבחירה ישנם שני הענינים. הדרגא דנפש שלמעלה משכל שלגבה שני הדברים הם בשוה – דרגת הגורל, וזה שהוא בוחר כמו שרוצה (הגם ששני הדברים שוים (לגבי')) הוא בא מעצם הנפש. וע"י הבחירה, ההמשכה מהעצם להדרגא דגורל (הדרגא שלגבה שני הדברים הם בשוה), גם הגורל (הגם שמצד עצמו אפשר להיות בשני האופנים) הוא כפי הבחירה."<b><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">הרבי נותן חסידות, העוסקת במערכת הקיומית הדתית עם כללים ידועים והיררכיה קונקרטית של יש ואין, עליונים ותחתונים, סובב וממלא, אמונה והשראה. סדר –אבל לא פשטנות; אין הגדרות שאין להן תשקיף המהפך אותן מנקודת מבט גבוהה יותר, מכיוון פעולה אחר. עם זאת, הקריאה כמעט מתבקשת מאליה: הרבי מורה על האפשרות לשימוש בשרירותיות כיסוד למשמעות<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> על ידי הדבר שאפילו לשרירותיות אין שפה לתארו: הבחירה. לא הבחירה ככורח אלא הבחירה המכוננת, היצירתית, זו המשקיפה על הימור ומשתמשת בו, לא נקבעת על פיו. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><b><span lang="HE" style="font-size: 16pt; line-height: 150%; font-family: Narkisim; ">אמונה בזמנים לא סבירים<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 18.4pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 14.2pt; "><span lang="HE" dir="RTL" style="font-size: 13.5pt; ">"</span><span style="font-size: 13.5pt; ">From those who are in despair at being without faith, we see that God does not enlighten them; but as to the rest, we see there is a God who makes them blind</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" dir="RTL" style="font-size: 13.5pt; "><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"</span><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:13.5pt;color:black"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 13.5pt; font-family: 'Times New Roman', serif; ">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" dir="RTL" style="font-family: Narkisim; "><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">עבודתו התיאולוגית של פסקל איננה עומדת במרכז הדיון היום בכל הבמות, אך היא נכנסת לכל משפט שנאמר. שפת הרחוב והאקדמיה כיום מבוססת על אמירות רלאטיביסטיות, עם זליגת החשיבה הסטטיסטית אל כלל שכבות האוכלוסיה במאות השנים האחרונות. אמנם פסקל ראה בהסתברות את כבסיס מתמטי ודאי לדיון התיאולוגי, אך כיום ידע מוחלט איננו אורח רצוי בסלון, ודעות של אנשים נמדדות באחוזים וסקרי דעת קהל. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">הסטטיסטיקה היא שפה מתמטית המתארת את החברה האנושית , דינמיקה לא לינארית ומכניקת הקוונטים, וכל מה שביניהם, אך איננה מיצגת ידע במובן הקלאסי. המדענים, המוגנים ברובם מההשלכות הפילוסופיות של עבודתם, מסוגלים להמשיך לתאר את העולם (עם או בלי תפיסה אידאלית של הידיעה) ואף לייצר טכנולוגיה שכולם מסתמכים עליה באופן מוחלט למרות שהביסוס המתמטי שלה הוא סטטיסטי, ותחזיותיה נוגדות לעיתים חשיבה אינטואיטיבית של מי שאינו מורגל במקצוע<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> . קביעתו של פסקל הפכה למציאות. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">אמירתו של איינשטיין כי 'אין אלהים משחק בקוביה' , בהתנגדות למכניקת הקוונטים המתפתחת, מציגה את הרתיעה מאיבוד הפוטנציאל לידע מלא- מהאחיזה הממשית בעולם. אחיזה זו לא אבדה למי שההין לוותר על הידע המיידי<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. היא השתנתה לטוב ולמוטב אם ברצוננו אם לאו. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">אמונה אגנוסטית של אנשים 'מן השורה' היום היתה נשמעת לאדם לפני 300 שנים כהצהרה על אישה שהיא 'קצת בהריון'. עבור הדתיות הבורגנית יש בכך סכנה מרובה מכפירה 'רגילה', מודרנית, כיון שהכופר הפוסטמודרני מתאפיין ב..אמונה. דווקא הפער הבלתי ניתן לגישור, האינקומסורביליות של אמונה וחוסרה מביאים לכך שהוא לא יכול להימנע ממימד שכזה בחוויית חייו - כיון שהוא יושב על שורש המרי עצמו. וגם אם הוא פורה ראש ולענה, הרי זה סמא דמותא שבו משתמשים גם לחיי, ובתנאי דאומן לה. אך אם הכל ניתן לכימות הכופר 'מאמין קצת' והמאמין 'מאמין הרבה' - ואין גבול ממשי ביניהם, לא חברתית ולא תרבותית - מה יהא על האמונה '<b>עצמה'</b>?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">הכופר היום הינו כופר בשל סירובו לוותר. הויתור יכול להיות ממוקד במאכלים או באתיקה, ברלטיביות מוסרית או בעמדות אקולוגיות, במעמד האישה או בעצם ההיררכיות הכולאת של מושג המעמד, אבל היסוד נעוץ בעצם הויתור: כיון שבחירה בדבר אחד שוללת את משנהו, אם כך אין בחירה בעולם ללא שלילות. הכופר הוא זה הנאחז בכל כוחו בדבר עבורו כבר אינו יכול לתאר. היאחזות הינה במוחלט, בקבוע, ואפילו לכך אין יכולת להביע כמיהה. המהמר הפוסטמודרני מייצג את הדיסוננס של ההיאחזות ברלוונטיות אחידה של כל הדברים עם היסחפות אופנתית וניאו-פגאנית אחרי כתות ותורות סיפוק-רוחני-מהיר.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">המאמין מוותר. על מה הוא מוותר<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ובמה הוא זוכה, מהי ה'אמונה עצמה' ומדוע זה מלכתחילה משפט ללא שחר- על כך נשתברו כבר הקולמוסין<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Narkisim; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ויש כאן רק בחינת טובל מכחול בים -- ארוס ואמונה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; margin-top: 6pt; margin-right: 0cm; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; line-height: 150%; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-family: Narkisim; ">בפורים חייב אדם לבסומי עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי, בין אמת לשקר, בין טוב לרע. בפורים האדם הוא הקוביה בה משחק אלהים, ומנקודת מבטו כבר אין נצחון או הפסד בהימור.<o:p></o:p></span></p> <span lang="HE" dir="RTL" style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; font-size: 12pt; font-family: Aharoni; ">הגאולה המוחלטת (- והניצחון על עמלק) הינה גילוי המקרה כהשגחה, הגילוי העצום שכיסוי הפנים לא היה אלא פן של גילוי פנים, ושאין מקרה כלל בעולם. מקורה של גאולה זו אינו באין אלא ביש המוחלט שמעליו. הקיום מקבל משמעות אובייקטיבית, כאשר היחיד יוצא מהעצמיות והאותנטיות שלו ואינו נשען על עצמו אלא דווקא על אמונו בזולת, ליתר דיוק על האמונה באמונה שלו. האמונה – השייכת לבחינת היחיד הסובייקטיבית – הופכת באחת לאובייקטיבית כאשר מישהו מתבונן עליה מבחוץ.<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:ResponsaTTF; mso-ascii-font-family:ResponsaTTF;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Aharoni; color:black;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language: HE">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span lang="HE" dir="RTL" style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; font-size: 12pt; font-family: Narkisim; "> </span> <div style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; "><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all"> <hr align="left" size="1" width="33%"> <!--[endif]--> <div id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">תלמוד בבלי, סנהדרין, כד ע"ב<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">בית יוסף חושן משפט סימן רז אות יג (ג) ד"ה כתב הרא"ש.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">זהו המהמר הכפייתי, עבורו ההימור הינו כמו ההתמכרות לכל סם אחר. ראו התיאור של ר' אליעזר פאפו ב"פלא יועץ" (קושטא, תקפ"ד, ערך "שחוק"):"... וגם בזה רבו המתפרצים, אשר זה דרכם כסל למו ואומנותם בכך לאבד כמה לילות וכמה ימים בשחוק, בבתים ובגגות ובקרנות, ומשקיעים כמה ממון וכמה נפשות עד שיש שמכלים את ממונם. אף אם כביר מצאה ידם, לכל יש מוצא וסוף שגוזלין וחומסין ובני ביתם מוטלים ברעב ; עוללים שאלו לחם ופורש אין להם, שאין מתעסקין בישובו של עולם להביא טרף לביתם. ועבירה גוררת עבירה, שמבטלים תפילות ומצוות, כי בעידנא דיצר-הרע תוקפם ועומדים בשחוק, קשה להם לפרוש הימנו יותר מפרישת הצפורן מן הבשר, ועל חייהם אינם חסים ואין מפנים עצמם מן השחוק אפילו לאכול בשעת אכילה ולישון בשעת שינה, ומי שהורגל במנהג הרע של השחוק, גם כי יזקין לא יסור ממנו, אם לא שבכוח יגבר איש". דוגמה מושלמת לסוג 'שלישי' זה מוצגת בסרט </span><span style="font-size:9.0pt; font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif";mso-bidi-font-family:Rod; mso-bidi-language:HE"><a href="http://www.imdb.com/title/tt0285861/"><span dir="LTR">Owning Mahony</span></a></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE"><span dir="RTL"></span> בו מוצג מקרה אמיתי של מהמר מכור שעסק בחיי היום יום בעבודה ללא רבב בבנק, כשהימוריו מגיעים לסדרי גודל של מליוני דולרים (פיליפ סימור הופמן במיטבו). בעוד בחייו הפרטיים נשאר אדם צנוע, שבא לקזינו רק על מנת להמר וללכת, בקזינו נחשב 'מהמר כבד'. בסופו של דבר התמוטט עולמו עליו לאחר שבאופן בלתי נמנע החל למעול בכספי המשקיעים. הדיסוננס במקרה שלו היה מושלם- אדם המנסה להיות מבוני העולם אך לא מסוגל להשתלט על המהמר שבו, למרות במהלכי חייו הרגילים שגובלים במסכנות.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod; mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-bidi-language:HE">לסקירה של היבטים פסיכולוגיים, היסטוריים ומשפטיים ראו: יעקב בזק, "משחקי-קוביא בהלכה העברית ובמשפט המקומי", הפרקליט טז, תש"ך, 47.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">ייתכן שחקירת סימן-סיבה קיימת בקהילות יעקב (סנהדרין סי' ט"ז) לגבי מהות 'רוע' המהמר- אם ההימור הוא סיבת הרוע או הסימן לה.</span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt; font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif";mso-bidi-font-family:Rod; mso-bidi-language:HE"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">פסקל גדל במשפחה נוצרית אדוקה והיה בעל מודעות דתית חזקה כל ימיו, אך נקודת המפנה הידועה בחייו היתה בערב של מהפך רוחני אקסטטי בו כתב "23 בנובמבר 1654, מעשר וחצי עד חצות וחצי אלוהי אברהם יצחק ויעקב: לא אלוהי הפילוסופים והמלומדים..." בפתקה שנמצאה תפורה במקטורנו. רוח של הברית הישנה נושבת ממשפט זה, אך שאר הפתקה הינו נוצרי לחלוטין. פסקל היה פילוסוף ומיסטיקן ער ופעיל, וגאונותו המתמטית מציבה אותו בין גדולי המתמטיקה של כל הזמנים.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language: HE"><span dir="RTL"></span> באמצע המאה ה17.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">ראו בנספח להבנת כשל זה של המהמר- פסקל הראה לדה מרה את הכשל ביישום היסוד ההסתברותי של משחקי המזל. במקרה של דה מרה- הבנה נכונה יותר של כללי המשחק אכן היתה מבטיחה לו רווח. הוא היה מהמר מקצועי. המושג של מהמר מקצועי כבר זוקקת חקירה נוספת, כיון שיצור כזה איננו פזיז כלל- הוא מחושב כחנווני על סחורתו. עם זאת, תחום פעילותו הוא בעולם בו הרווח נוצר ע"י אבק הגזל- טעות של המהמרים לגבי סיכוייהם, או סינוורם ע"י הפרס. הפוסקים קולעים בהגדרתם את הגזל שבהימור כ'מחילה בטעות'.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language: HE"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">בעיקר באתרי דיונים דתיים נוצריים באינטרנט. לסקירה של הצדדים המתמטיים והפילוסופיים של ההימור של פסקל, ראו בערך <a href="http://plato.stanford.edu/entries/pascal-wager/">ההימור של פסקל</a> באינציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn9"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language: EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family:Rod;mso-bidi-language:HE"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">מהלך שכזה אמנם חביב על פרוטסטנטים, מחזירים בתשובה וכו'. לכתישה עדכנית של כיוון שכזה, ראו : עדי צמח, "על כדאיות האמונה באלוהים", פרק עשירי מתוך "על הגוף, על הרוח, על מה שיש, ועל מה שראוי להיות", מאגנס, 2001.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn10"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language: HE"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">על מנת להבין את מושג התוחלת יש לעיין בנספח. התוחלת מייצגת את הממוצע של הפרס בשקלול עם הסיכוי לזכות בו. ערך התוחלת יכול להפתיע מאד ולחרוג מן האינטואיציה הישירה שיש ביחס להימור. זהו רק שלב מאד ראשוני בחישוב וגם הוא יכול להסתיר הטעיות עמוקות יותר.</span></span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod;mso-bidi-language:HE"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn11"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">קיים הימור דומה ועתיק בכמה מאות שנים, המוצע ע"י ר' אריה מודינא, אך פסקל מעניין יותר כאן מסיבות שיתבררו להלן.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn12"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">הטענה הקלאסית היא כי גם אם קיום אלוקי מבטיח אינסוף של אושר או סבל- הרי שהתוחלת האינסופית מותנית בסיכוי סופי כלשהו לקיום אלוקי. סיכוי אפסי ופרס אינסופי אינם ערובה להימור מהסוג המושכל אלא מהסוג הפזיז. ייתכן שפסקל קיבל עליו את עול הנתונים הנ"ל וה'הימור הקדוש' באמת מהווה קפיצה קירקגוריאנית לחיק האמונה, שבעצמה מהווה קבלת הלא מובטח כממשי יותר מהחושים המיידיים.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod; mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-bidi-language:HE">דוקא מכיון שהימורו של פסקל נראה כלקוח מעולם רשימות המכולת, יש לו משמעות מחודשת היום, והדברים ארוכים.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn13"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"> </span><span dir="RTL"></span><span style="font-size: 9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">בלז פסקל, הגיגים, תרגם מצרפתית בצירוף מבוא והערות: יוסף אור, ירושלים: הוצאת מאגנס, תשל"ו, 418</span></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:"Arial","sans-serif";mso-bidi-language: HE">§</span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod;mso-bidi-language:HE"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn14"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold""><span dir="RTL"></span> </span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod; mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-bidi-language:HE">430-354 לספירה. מאבות הכנסיה. שגם הוא לא סבל מחוסר בחשיבה ורגש קיומיים. דבריו מובאים בווידויים שלו אך גם בדבריו לקראת סוף חייו במסעותיו.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn15"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">הגיגים 577</span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:"Arial","sans-serif";mso-bidi-language: HE">§.</span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language: HE"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn16"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">הגיגים 418</span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:"Arial","sans-serif";mso-bidi-language: HE">§.</span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod;mso-bidi-language:HE"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn17"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language: HE"><span dir="RTL"></span>'איש הקובייה' (1971) נכתב על ידי הסופר ג'ורג' קוקרופט תחת שם העט לוק ריינהרט. הפסיכיאטר שבסיפור משנה את מסלול חייו ומעמיד את כל החלטותיו – הקטנות והגדולות, ואף את זהותו, כחלק מהחלטת הקוביה. תיאור השרירותיות ב'גיל התבונה'.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn18"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">ב'אין לאדם בחירה אלא לבחור' כמובן ניצב סארטר באותו בור של הספקן הרדיקל, הנאלץ להטיל בספק את יסודות ספקנותו הוא. המוצא של סארטר הוא אתי. אינני נוטה לזהות בין המהלך שלו לזה של פסקל.</span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod;mso-bidi-language:HE"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn19"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">הרלוונטיות וחוסר הרלוונטיות האחידים אינם יכולים למנוע מרלוונטיות של נושא (נרטיב) מסוים. הפחד מפני כזו משמעות נעוץ באיבוד המגע עם שאר הנרטיבים האפשריים. המחיר שיש לשלם הוא חוסר מגע אמיתי עם כל הנושאים האפשריים. רלטיביות- אמיתיות- של נושא מעצם קיומה מבטלת את זו של נרטיבים אחרים: אך כמו בפיזיקה- למרות החוק השני של התרמודינמיקה, אין היקום בליל אחיד וקר, אלא מקום שוקק חיים, סדר ואי סדר בריקוד מורכב.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn20"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">ישנן שתי דרכים להבין מהלך כזה: דרך היררכית בה יש 'ערך' ו'מטה-ערך', באופן שגם אם ישנה שרירותיות ברובד אחד הרי היא מופקעת בהסתכלות גבוהה יותר. הקריאה השניה האפשרית היא שהשרירותיות עצמה פטרה אותנו מן הצורך לכוון היררכיה – היא איננה מסוגלת להיות חונקת מעצם מהותה. אם אדם מבקש לו ודאות, הוא ימצא אותה. הדבר נהיה פתרון המכיל את עצמו- אין המשמעות נהירה אלא למי ש'ראה את האור', אך אין אדם חיצוני לו מסוגל לשפוט את מצבו או להציגו כפתי או חלש דעת.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn21"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language: HE"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">אלו שני סוגי המהמרים שעלו לעיל בפרוש הגמרא: המהמר שרוצה להיות רציונאלי אך מתפתה בכל זאת ל'מכה, שידפוק; ומנגד המהמר שכלל לא רוצה ברציונאל האפור של העולם הרגיל ורוצה לקפוץ על ידי ההימור עצמו לעולם אחר עם ריגושים גבוהים<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn22"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">הגיגים 577</span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:"Arial","sans-serif";mso-bidi-language: HE">§</span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language: HE">.</span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod;mso-bidi-language:HE"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn23"> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family: "Albertus Extra Bold","sans-serif";mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold""><span dir="RTL"></span> </span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod; mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-bidi-language:HE">ראוי לציין כי כאן המן משתמש בהימור שלכאורה <i>אינו</i> הימור על מנת לקנות את גורל עם ישראל- אך בכל זאת מצטער על כספו. המדרש כאן מציג מורכבות יתירה כיון שבניגוד למימרא הראשונית של ריש לקיש, המן הוא זה שרוצה ל'הקדים' שקליו לשקליהם של ישראל. ההקדמה אם כן איננה בשלב אחד, אלא ברגרסיה שבפוטנציה הינה אינסופית. ההימור הוא ב</span><span dir="LTR" style="font-size: 9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif";mso-bidi-font-family:Rod; mso-bidi-language:HE">stacked deck</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE"><span dir="RTL"></span> (כמקובל על אנשי ה</span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt; font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif";mso-bidi-font-family:Rod; mso-bidi-language:HE">intelligent design</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE"><span dir="RTL"></span>) אך יש כאן סדרת רמאויות אינסופית, שהיא היא בלב ההימור הקדוש.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn24"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">ישנה כאן אפשרות לעליית מדרגה בניתוח התופעה בהקשר של פורים: כפי שרואים בילק"ש לעיל (הערה 20), המן לא מהמר זוטר. הוא בונה את הימורו כ'משחק סכום אפס' מלא. אפילו כשמרדכי שואל את התינוקות לפסוקיהם, המן מאזין בסתר. הבנתו המפורסמת של הרב יואל בן-נון נכנסת כאן- המן מנסה להגיע לשליטה בצורה מחושבת ואין לזלזל בו כל עיקר. עם זאת ניתוח שכזה אינו הכרחי והדעת סובלת את המגילה בכמה פריסות.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn25"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">יש לציין כי גם מרדכי ביצע סוג של הימור לפי המדרש רבה (אסתר, פ"ז, סוף י"ג) כאשר שואל את התינוקות (והמן מקשיב) 'פסוק לי פסוקך' הרי זו 'פתיחה בספר' של הימים הללו- התינוקות הם הם הספרים, ומפי עוללים ויונקים כפשוטו נחשף רצון ה'. חשיפת רצון זה נחקרת בארוכה בסוגית הגורלות במדבר, בכניסה לא"י , בפרשת עכן ('וכי דילתור אני?..') ובהמשך באורים ותומים. ההימור הקדוש לא מופיע כאן בפעם הראשונה אך כאן הוא מנוגד להימור של הס"מ, שחיפש חודש בו אין זכות לישראל, חודש בו ההימור לא יושפע מ'כוחות חיצוניים'. גם ברובד זה ישנו הימור סימטרי למרדכי, ולו במדרש, בהסתר.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn26"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">פורים תשי"ג, מאמר ב'</span><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family: "Albertus Extra Bold","sans-serif";mso-bidi-font-family:Rod;mso-bidi-language: HE"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn27"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">גם כאן יש לחזור לדברי הרב שג"ר ב'פורים הוא הגורל' - על אי הידיעה שבפורים. הרב שג"ר מבטא את המנגנונים באופן מלא אך אני מתקשר יותר עם החסידות מהזרם המרכזי, ולכן היא המובאת כאן. וראו לדוגמא אחת מני רבות, "<a href="http://www.siach.org.il/News.asp?pageName=%F4%E5%F8%E9%ED&pageID=284">סוד המגילה – המקרה שהופך לגורל</a>". נושא השרירותיות התחתונה והעליונה, ההיפוך של הסתמיות ל"שוה ומשווה כל חי" היו מוטיב מאיר וחוזר בשיעוריו של הרב שג"ר לאורך השנים. עם זאת ראוי להדגיש שהדברים האמורים כאן אינם באים לפרש פן בשיטתו של הרב שג"ר בנושא (מה גם שהרבה מן הכתוב עובד לפני היכרותי עימו) – לשם כך יש צורך בעבודה מקיפה ומסודרת. כמו"כ ישנם הבדלים דקים וחשובים ביחס אל הדתיות הפוסטמודרנית בין המובע במהלך הטקסט לבין הרבי ,שלא הפגין במפורש יחס שכזה - ולדעתי זו ההתייחסות המלאה והמדויקת ביותר.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn28"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref28" name="_ftn28" title=""></a><span dir="RTL"></span><span lang="HE" dir="RTL" style="font-family:Rod;mso-bidi-language:HE"><span dir="RTL"></span> הגיגים, 202§.</span><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language: EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">[28]</span></span><!--[endif]--></span><span lang="HE" dir="RTL" style="font-family:Rod;mso-bidi-language:HE"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn29"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-size: 9pt; font-family: Rod; ">גם מצב זה משתנה, והיום קשה להמחיש לתלמידים את משמעות הקפיצה המחשבתית שבדואליות גל-חלקיק ובעקרון אי הודאות, או אפילו את האופי של מדע שהתייחס בחשדנות אל התחשיב הסטטיסטי.</span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod; mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold"; mso-bidi-language:HE"><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn30"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt;font-family:Rod;mso-ascii-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-bidi-language: HE"><span dir="RTL"></span> הויתור על ידע שייך למסורת הלא רשמית של המפעל המדעי ברדתו מן העץ המטאפיזי של אריסטו, או אפילו מן היומרה המוחלטת של המכניקה הניוטונית. המבקרים של איינשטיין (ראש וראשון למהפכני המדע במאה ה20) לקראת סוף ימיו, טענו שהוא התקבע על נסיון לתיאור אבסולוטי של המציאות. הדברים אינם כה פשוטים, ואכמ"ל.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn31"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"> </span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt; font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">אפשר לתאר את כל החשיבה הדתית מהעת החדשה ואילך כתרגיל בויתור. ויתור הינו המסד לתיקון של הכובש המודרני אצל הגרי"ד, ההתבטלות החסידית על גווני המרעישים עולמות והעדינים כ'ליטוף' של לוינס. אפילו קבלת העולם הקדוש האחדותי של הרב קוק יש בה מהויתור על הבדידות. כל הבנת 'הימור הקלוקל' יסודה בחקירת <b>חוסר הויתור </b>במונחים הלכתיים. הבנת דבר זה עצמו הינה מעבר ליכולתו של כותב שורות אלו.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn32"> <p class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt; ">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="LTR" style="font-size:9.0pt;font-family:"Albertus Extra Bold","sans-serif"; mso-bidi-font-family:Rod"> </span><span lang="HE" style="font-size:9.0pt; font-family:Rod;mso-ascii-font-family:"Albertus Extra Bold";mso-hansi-font-family: "Albertus Extra Bold";mso-bidi-language:HE">ראו דבריו של הרב שג"ר ב'כלים שבורים' על הציונות הדתית היום, אמונה בזמנים פוסטמודרניים וכו'. אם באמת השתיקה היא מנגנון התקשורת המלא במעגל זה, הרי שבמאמר זה יש רק בכדי לחסום את הדברים. אך יש מקום, יש אמונה.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn33"> <p class="MsoFootnoteText" align="left" dir="RTL" style="text-align:right;direction: rtl;unicode-bidi:embed"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/My%20Documents/My%20Dropbox/Judaism_Science_Misc/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94/%D7%94%D7%99%D7%9E%D7%95%D7%A8%20%D7%95%D7%90%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94_2012.doc#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Rod;mso-ansi-language: EN-US;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="HE" style="font-family:Rod;mso-bidi-language:HE">הרב שג"ר, פור הוא הגורל – דרשות לפורים, מהדורה שניה, הוצאת ישיבת שיח יצחק, אפרת תשס"ה, עמ' 74.</span><span lang="HE"><o:p></o:p></span></p> </div> </div><p style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; "></p><div style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; "><div id="ftn33"> </div> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-32171787525767190942012-03-04T11:18:00.000+02:002012-03-04T11:41:23.642+02:00הפרשה והדרשה - איתן אברמוביץ ורוני בר לב<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE"><o:p><span style="line-height: 200%; text-align: center; font-size: 100%; ">כך היה ר' סימאי אומר: אין לך פרשה שאין בה תחיית המתים, אלא שאין בנו כוח לדרוש</span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">הפרשה - הטקסט היציב, ארון הקבורה, חזות הכל-הכל חזות, פשוטן של מקראות.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">הדרשה – הערעור של התביעה, יותר, סוד, עומק.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">פ. שלום, תודה על הכל, באמת תודה. אה, סליחה לא הצגתי את עצמי, פשוט חשבתי שהכל כל-כך ברור. אני כתובה, מונחת, ומאד נוח לי. אני שמחה שכולם מסכימים איתי. ברור? ברור? יופי, באמת תודה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">ד. רגע! פאוזה! מוות! חייב להיות פה יותר מזה! את צוחקת, נכון? נכון?!<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">פ. ממש לא. זה הכל תודה, באמת תודה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">ד. את ודאי מתלוצצת! חה! ברור שזה [!] לא זה [!]. תגידי, מה את לובשת?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">פ. מה זאת אומרת? את לא רואה?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">ד. אני בטוחה שיש כאן משהו שאני לא רואה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">פ. סליחה, אין כאן כלום מעבר למה שישנו. זו איננה החזית, זו חזות הכל! את מטרידה אותי, הניחי לי. נוחי במקומך, שובי לעפרך, יחד עם כל השאר. ורק בלי ליצנות.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">ד. עכשיו שאנו שתיים, אפשר לעשות חברותא. את תביאי תבשיל ואני אביא את התבלין.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">פ. אני מבינה שאת רעבה. חסר לך משהו?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">ד. כן, בטח. אבל לא משהו שאת נותנת, אלא משהו שאני אקח.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">פ. מה הכוונה?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">ד. בדיוק! מה הכוונה, זה מה שאני שואלת!<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">פ. סימן שאלה?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">ד. סימן קריאה! קול קורא, אלייך, שומעת?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">פ. לא שומעת, לא רואה ממטר. אבל אני חשה ויברציות, הדהודים בתוכי. אבל, איפה את, בעצם?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">ד. לא בעצם, ברחם, בחלל הפנוי של הבטן. מכאן יכול לצאת משהו. רוצה לצאת יחד?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">פ. אני לא יוצאת הרבה. את יודעת, מקרא לא יוצא מידי פשוטו.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-weight: normal; margin-top: 0cm; margin-right: 0.7pt; margin-left: 5.65pt; margin-bottom: 0.0001pt; line-height: 200%; "><span lang="HE">ד. זה בסדר, אז נשמור את זה בסוד.<o:p></o:p></span></p>רוני בר לבhttp://www.blogger.com/profile/16553321710849447615noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6838920765231008320.post-77716053981780714582012-02-29T11:44:00.000+02:002012-02-29T11:44:36.485+02:00הפינה של מנחם / הדרת נשים וריינא בתיה<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-SzeSqDL9eKQ/T03zRV7Z9vI/AAAAAAAADds/45eAQ7yY76o/s1600/%D7%A7%D7%95%D7%9E%D7%99%D7%A7%D7%A1+%D7%A8%D7%99%D7%99%D7%A0%D7%90+%D7%91%D7%AA%D7%99%D7%94.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-SzeSqDL9eKQ/T03zRV7Z9vI/AAAAAAAADds/45eAQ7yY76o/s640/%D7%A7%D7%95%D7%9E%D7%99%D7%A7%D7%A1+%D7%A8%D7%99%D7%99%D7%A0%D7%90+%D7%91%D7%AA%D7%99%D7%94.jpg" width="246" /></a></div>
<br /></div>דרור בר יוסףhttp://www.blogger.com/profile/10832524860050687887noreply@blogger.com0